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7、六尘境界之不同。兜率之六尘使人放逸，极乐之六尘使人发菩提之心； 8、受生之不同。兜率之受生，男则于其父膝上，女则于其母膝上。极乐之受生则生于七宝内的莲花之上； 9、讲法之不同。兜率中，只在佛...每一经中都演说，每一经中都赞言，每一经中都劝助。兜率，不知何故，每一经中少有赞言，每一论中亦少有劝助； 7、自古以来高僧大德趋向多寡之别。极乐，自上古以来大智名僧趋向之人甚多。兜率，自上古以来大德...
（日）松本文三郎 著
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测师塔铭并序之传记 圆测之被平反、高估，是宋宋复所撰的“大周西明寺故大德圆测法师佛舍利塔铭并并序”[6]与新罗崔致远所撰的“故翻经证义大德圆测和尚讳日文”等出现之后[7]。又知道圆测的学说，远播西藏...；(2)观空品；(3)教化品；(4)二谛品；(5)护国品；(6)散华品；(7)受持品；(8)嘱累品之解释。圆测的般若经解的特色就是以唯识的三性、三无性疏释经文。这对本经亦不例外。例如：于本书卷中本“...
不详
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佛宝”或“以上开示发心”等必要的说明。[7]而这些简要说明中的“教授佛宝”和“发心”等文字，几乎全是《现观论》解释《般若经》的颂文。无论从形式或内容来看，它都可以被看成是一部以《现观论》来注解《二万五千...散乱心者入于静虑、 p. 7 恶慧者圆满般若，也应当修学般若波罗蜜多。 这段经文广说“缘他利”的发心。 5.舍利子，菩萨摩诃萨想要在一切法上圆满觉悟一切境相，应当修学般若波罗蜜多。 这...
释如石
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rdquo;遂掩门，损师一足。师从此悟入。[7]
《云门匡真禅师广录》（以下简称《广录》）卷下中的《游方遗录》所载，与此略同。到睦州是文偃的第一次参学，通过这次参学，文偃在禅道上终于得了一个入处，...;现。”[40]
（7）一日云：“‘至道无难，唯嫌拣择’。作么生是‘不拣择’？”又云：“如来妙色身...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
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[7] 印顺.中国禅宗史.[M]，上海书店，1992，第357页。 [8] 王维.六祖能禅师碑铭[j].本唐文[M].卷三二七。
-------------------------...为体，无住为本，无念为宗’这是《坛经》所传的修行法”。[7]此言不差。因为此处所言“无念”之类，确关于“顿渐”，“顿渐”是修持方式。但是，岂有佛教修持说可以离开其本体论而独立的？尤其对南宗这顿教而言，...
王振复
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间建”。(6)福兴寺。乾隆本《新兴县志》记载在城东四十里照会都云石山，“唐贞观二年建”。(7)金台寺。乾隆本《新兴县志》记载在县城南半里，“相传为六祖卖柴时闻《金刚经》‘应无所住而生其心’，遂大悟发念学...魏晋南北朝之学术、宗教皆与家族、地域两点不可分离。”（注：陈寅恪：《隋唐政治制度渊源略论稿》，三联书店1954年版，第7页。）而六朝至隋唐岭南宗教与文化的发展确实与岭南的家族有关。 郭棐《广东通志...
王承文
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7〕他不仅视“诚”为道德本体，而且以其构通万物之原。难怪有的思想家说：“《通书》一诚字括尽”〔8〕，“周子之学以诚为本”〔9〕。...。 此处见《居士分灯录》卷下。
〔4〕《佛法金汤篇》卷十二
〔5〕《居士分灯录》卷下
〔6〕《归元直指集》卷下
〔7〕〔11〕〔12〕《宋元学案》卷十一《通书》
〔8〕同...
麻天祥
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故楞严与唯识的修法不同，唯识在用“识”修行，楞严则用“根性”修行。所谓“舍识用根”是也。 1. “根”与“识”有何不同？ 《八识规矩颂》云：“愚者难分识与根”补注云 [7] ：“此言小乘愚法声闻...众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真故有轮转。” [6] 《楞严经》大正藏 第十九卷 页110 [7] 大正藏 第四五卷 《八识规矩补注》卷上 页四七零 [8...
熊琬教授
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者 第五述回向旨趣者 其内容说 达摩之恩德 流传于后世将功绩施恩.7) 祖堂集里达摩传 撰写谶言问答式 从达摩到六祖慧能 豫言从六祖门下到马祖道一之门叶 最盛大 以后来禅宗繁荣的时代. 且略下文...梵成)述 第一门心经颂 p. 4. 7) 校正纂注少室六门集(干)附录参照. 8) ? 道信在湖北黄梅破头山住了 叁十余年....他除了传衣钵给弘忍之外 另外又传牛头山法融, 再传智岩, 叁传慧方,...
苏真弘
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教义，如四谛、佛、涅、三法印等都可以变化，可以产生歧义（比如禅宗就很少说四谛和三法印，几乎不提涅，对佛陀不怎么恭敬），唯有缘起和 业报，贯彻于佛教历史的全过程，遍及于佛教的各个派别。 ［7］ 佛教的...士滨译.北京:商务印书馆，1964. ［6］N?施皮尔伯格，B.D.安德森.震撼宇宙的七大思想［M］.张祖林，辛凌译.北京:科学出版社，1992. ［7］杜继文.禅，禅宗，禅宗之禅［A］.禅学研究:第...
陈洁
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