«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容12358篇，用时361毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 中国近代佛教的再思考

    ，多元文化兴起，打破了封闭地域的封闭文化，动摇了思想界传之数千年“经学一尊”的地位[7]。“姬孔之言，无复挽回之力，即理学也不足以持世”[8]，现实世界...;，其实何止公羊派。 　　[7] 详细内容参考拙著《中国近代学术史》第一章 绪论，第一节 封闭格局的解体与传统的嬗变。 　　[8] 章太炎《无我论》。 　　[9] 梁启超《新民说》，《饮冰室合集...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16184959632.html

  • 两种传统下阐释的大乘学说——以宗喀巴（格鲁派）和摩诃衍（禅宗）为例的探讨

    到15世纪初的藏传佛教格鲁派的创始人，摩诃衍（又译大乘和尚）是生活于8世纪左右的一位禅宗僧人。按照常例，他们同时出现于一篇文章中是匪夷所思的。六百多年的时间鸿沟应该是阻止了他们之间的交锋的。但是，...》第8辑。 ［28］见注⑦，第140页。 ［29］刘立千：《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》，民族出版社2000年2月版，第143页。 ［30］法王周加巷：《至尊宗喀巴大师传》，郭和卿译，青海...

    朱丽霞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16185259635.html

  • 开佛法本意，扬慈悲真髓——漫话佛教医学（2）

    in India，Volume 1，chapter Medicine，New Delhi：Editorial Enterprises，pp182－184。　　8、可参马伯英：《中外医学文化交流史》...古代的信仰世界》，页16，台北：允晨出版社，1995年。　　11、蒲慕洲：《神仙与高僧——魏晋南北朝宗教心理试探》。载《汉学研究》，8：2，页149—176。　　12、蒲慕洲：《追寻一己之福——中国...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16191559655.html

  • 萨迦派尼僧研究

    索南贝宗之妹，是绛央南卡坚赞和玛久贝君嘉姆的第四个女儿。　　8、女大师切正，父亲为南赛坚赞（1360～1408年），母亲是玛久雅卓玛索南本，为南赛坚赞的第二位妻子。姐弟六人，弟弟是明朝辅教王南卡勒贝坚赞（...）《圣救度母修持精要》；（7）《大自在瑜伽师比哇巴赞偈》；（8）《圣救度母赞偈》，等等。“早晚课诵”每天早、晚各进行一次。早课，每日清晨七时开始。晚课，每日傍晚七时开始。“早晚课诵”，全寺尼僧齐集在大...

    德吉卓玛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16192659669.html

  • 民国时期的佛教与政治

    ，‘出家者为佛教住持僧，在家者为佛教正信会，将此两部联合起来，由县而省，由省而全国，即可构成一整个的佛教团体。’[8] 从本文前言所列的大事纪，可知太虚法师念兹在兹透过建立全国性教会推动改革的努力，终...24。　　[7] 以下大事整理自陈兵、邓子美，《二十世纪中国佛教》（北京：民族出版社，2000年），页35-56；印顺，《太虚大师年谱》（台北：正闻出版社，1992年修订一版）。　　[8] 太虚法师，...

    陈仪深

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16195959700.html

  • 禅学反思

    ，也即藏识、阿赖耶识。同时，《楞伽经》还单独说“心”： “显示一切说，成真实相，一切佛语心。” [7] “大乘诸度门，诸佛心第一。”[8]这些“心”就既非如来藏心，又非识藏心。这些“心”，既有“中心”...[5]　荆三隆注译《白话楞伽经》，三秦出版社2003年版，第82页。 　　[6]　同上，第67页。 　　[7]　同上，第54页。 　　[8]　同上，第31页。 　　[9]　同上，第54页。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16201859715.html

  • 台湾观音道场的建寺传奇初探

    龙山寺与艋舺龙山寺建寺来源属同一时期，且为同一地区之移民，同一寺院之分灵。[8] 　　2.台中清水紫云岩 　　根据〈清水紫云岩志〉的记载： 　　相传康熙元年壬寅（西元1662年，民前250年），有一位...1992年4月4版，页184。　　[8] 〈龙山寺〉，同注7，页206。　　[9] 〈清水紫云岩志〉，《台湾佛寺导游六》，菩提长青出版社，1988年6月初版二刷，页37。　　[10] 同注9。　　[11] ...

    阚正宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16205659752.html

  • 东西方神性观比较——对于方法上的唯一宗教观的批判

    人的关联的外在性，即这关联需要契约和证据来保证。“旧约”主要表现为诫律、礼仪和制度。[8]这约在某个意义上缓解了神与人之间的疏远和任意的关系，使神以律法、礼制、道德、教会的形式进入或塑造信仰民族的生存...》,20:3。 8 同上，20章以下。 9 郭沫若：《青铜时代》，北京：科学出版社，1966年，9页。 10 许倬云：《西周史》，北京：三联书店，1994年，99页。 11 比如《大丰簋》：“王祀于天...

    张祥龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16214059805.html

  • 宗教佛学不该继承的遗产

    需要得到生存问题的解答，更需要寻求存在问题的解决。　　当然，我们这里对“理性”的批判只是想塑立超验的神圣存在，实际上对任何宗教启示，都应该如J·麦奎利云“交给理论的理性和实践的理性去进行审查”(8)。...乌纳姆诺《生命的悲剧意识》，北方文艺出版社，1987年，第一章。(8) 参见麦奎利《20世纪宗教思想》，上海人民出版社，1989年，417页以下。　　　　　　　　　　　　第二节、仍等其所者　　　　　　　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16215859828.html

  • 乱象中有新生：论明末清初比丘尼之形象与处境

    憨山德清，也协助补刻藏经，散施天下名山[8]。但是又有禁止设坛说戒，对日渐兴盛的私创寺院加以限制、禁毁，这些整顿限制尤其是明世宗时期最为明显，而其中就有许多是针对比丘尼的禁革。　　明世宗嘉靖六年礼部尚书...大观》．１５编．第六册．页687。（台北、新兴书局、1977）。　　[8] 见《憨山老人梦游集》卷五十三《憨山老人自序年谱实录》上，页838。收于新纂《卍字续藏》第73册（台北、白马精舍影印）。　　[...

    苏美文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16234059907.html
上一页12...878879880881882883884885886...12351236下一页