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印僧竺昙猷[65]外，曾对支道林的才藻， “披襟解带，留连不能已”[66]。以“游仙”诗著称的郭景纯，曾有“物不自异，待我而异”之说[67]。“掷地作金声”的孙兴公，也有 “无为故虚寂自然，无不为故神化...
刑光祖
|佛学论文|因明|五明|
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”初集卷十二第二至四页。 [66] 见“高僧传”初集卷四第九页及“世说新语”“文学”篇“王逸少作会稽初至”条。 [67] 见“江赋”，所谓“世之所谓异，未知其所以异；世之所谓不异，未知其所以不...
刑光祖
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。」[67] 請看這是多麼傾向思辨方法?以這種思辨的方式論述一多的問題，在希臘也祇有辯證的始祖齊諾（Zeneo）作過，但齊諾所作的一多之辯，祇止於「多」的矛盾概念，而未達於「一多」的相即問題。此或者...常」說，可代表中國佛教絕對實在的本體論，（「真常」二字便表示了「絕對實在」的涵義。）就「妙有」說，則表現了中國思惟方法中的客觀現象論。 [67] 大正。四五卷。六三○。 [68] 正統二...
張曼濤
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過當產生觀念的始原予以考察後[67]，且發現該觀念與經驗一致[68]，其有效性也予確定[69]，我們才能認為它是真，才能拒斥那些反對其為正確者。就言語的證實層次來說，只有透過那些述說該語言之人的可靠性... P. 76. [64] aniscayāt. [65] vyabhicayāt. [66] tasyam velāyām, 同上。 [67] Kārana-guna-jnānat. ...
張尚德
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若心外执一法是无，即沉断，俱成见网，不入圆宗”[67]因此欲观中道无住之一心理事无碍，若不知真空妙有，空有相即之有无自性“一心”义，于佛教缘起法便落二边断常之偏见了。 (三)有力无力明相入 永明又以“...，页四八三中下。 [67] 大正藏册四八，页四八三下。 [68] 大正藏册四八，页四八六下。 [69] 大正藏册四八，页五七二下。 [70] 大正藏册四八，页八二○中。 [71] ...
孔维勤
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之即神”[66]。 所以放光般若经与摩诃般若波罗密经谓：世尊！真是奇怪！不变之真体乃诸法之依据，并非舍离不变之真体而另有依据，因所依据者即是不变之真体[67] 。既然如此，则真道是否遥不可及？其实，...
刘贵杰
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「自慧風東扇，法言流詠以來，雖曰講肆，格義迂而乖本，六家偏而不即」[67]。 這裡所謂格義，格為量度義，格義即是說﹕以佛理附會中國傳統文化，特別是老莊思想，使人易於理解接授的意思。這在文化傳播上言...的翻譯，不忠實的意譯經典，是再貼切沒有的。道安贊成直譯，反對意譯的態度， p. 67 大致已明。那麼，對於抄譯的態度如何呢﹖這裡所謂抄譯，係指選譯而言，有時也兼指縮譯。道安在「道行經序」說﹕ ...
林傳芳
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[67] 同右卷八、毘摩羅詰堤經義疏序（大正五五˙五九˙上）。 [68] 『高僧傳』卷四、竺法雅傳（大正五○˙三四七˙上）。 [69] 同右卷五、僧光傳（大正五○˙三五五˙上）。 [...
不详
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为阎罗王讲《首楞严经》。此事虽神异荒诞，但从另一角度看，却显示法祖已被时人奉为传译《首楞严》的代表人物。事实上，自东汉末年起，《首楞严经》已多番被更译，且移译者绝大部份为大月氏与龟兹的沙门居士，[67...（商务印书馆，1999年11月），页169-171。 [66] 参考注58。 [67] 自东汉末支谶翻译《首楞严》二卷后，此经被数度更译，包括魏时白延、孙权时支谦（支越／恭明）、西晋元...
唐秀连
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)外，曾对支道林的才藻，“披襟解带，留连不能已”(注66)。以“游仙”诗著称的郭景纯，曾有“物不自异，待我而异”之说(注67)。“掷地作金声”的孙兴公，也有“无为故虚寂自然，无不为故神化万物”之论(注...
邢光祖
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