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  • 《攝大乘論》「種子起因說」之探究

    必須基於「阿賴耶識」才能成立,就排除了「耳識」等其他五個可能受熏成種之處;由此即建立起「聞熏習」與「阿賴耶識」的密切關係。[34]  p. 67  文中接著討論到「聞熏習」的來源,論主先提出兩個問題:...這個偈頌而認為《攝論》主張「本有說」、「新熏說」或「本有新熏合說」。  §5.1.2「無種姓」  《攝論》有關「種姓」的說明中, 「有情界周遍,具障而闕因,二種決定轉,諸佛無自在」[67]雖然沒有出現...

    郭翠蘭

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  • 敦煌寫本《法身禮》初探

    66   我常日夜觀心境 唯求心境悉如如 迷於一室C25[C25]隨明想C26[C26] 執明想C27[C27]故我塵生 無始已來心流浪 未曾一念正迴向 67   如如之法B...

    汪娟

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  • 從彌陀淨土信仰的漢化到淨土宗的成立

    持戒方面,除了對五戒八關齋戒的強調外,值得注目的是以下諸文﹕七日之中皆須一食長齋,軟餅麤飯,隨時醬菜,儉素節量(註66)。酒肉五辛誓發願,手不捉,口不喫,若違此語,即願身口俱著惡44頁瘡(註67)。 ...註 62) 大正四七、二八、a。(註 63) 大正三七、二六二、a。(註 64) 大正四七、四四七、a。(註 65) 大正四七、四三八、a。(註 66) 大正四七、二四、b。(註 67) 大正四七、...

    慧嚴法師

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  • 觀音菩薩的形像研究

    67 唐末在大足龍岡石窟亦有一尊石雕之千手觀音像,其形制與此幅很相類,顯然是同一摹本所出,只此石雕面上只具雙眼,額上僅以朱記為飾,而未再畫一眼,身前的十八臂亦如經文所載,各持法物,佈滿四周,未持法物之...

    陳清香

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  • 藏传佛教觉囊派

    )。   五法三自性是决择(67)二种无我的,通过观察名相所构成之三种妄想空无我和法的存在,离二执后则可彻见自心本性   又觉囊派所说解脱理趣,关于对所依根和能依根的认识,他们把宇宙万有世出世法...65)顽空,断空:顽空即冥顽如木石,或空无一物之空:断空即因果之相续断灭成空。(66)续部:指密乘的经典。(67)决择:判断,肯定。(68)人法二种无我:执五蕴四大之假合为我,为人我执;执客观事物因缘...

    不详

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  • 梵本《中論頌.月稱註》(淨明句論)研究序論

    pancaskandha prakana )。(No.38 67)(註3) (5) 三歸依七十 ( Trisarana [gamana] saptati)。 ...

    釋惠敏

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  • 『天台霊応図本伝集』に関する一考察

    佛馱[67]三藏四宗之異、述光統六宗殊途。禪師則有相無相之大乘、或唯立一音之教旨、莫不綜練取捨、參校異同、究其根條、盡其源流。国使[68]凡玉珠類、涇渭分流、剖析毫厘、發明幽遠、有濫国剪[69]、貞實同...」、横川本と無動寺本では「並」とする。 [66] 「函」、横川本と無動寺本では「国」とする。 [67] 「駄」、横川本と無動寺本では「馳」とする。 [68] 「使」、真如蔵本では「便」とす...

    釋孝順

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  • 貫休禪師生平的探討

    徵候。 p. 67王建割據蜀部。知道尊重佛法,所以他的統治,一時尚稱清明,人文聚萃,教化燦然,在紊亂的五代時期,為中華文化延續一份命脈。這是可從他對休禪師的依重,及休禪師十年施教成就上看得出來。他加...

    釋明復

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  • 我国宗教音乐研究概述

    颂歌——基督教安魂曲的艺术风格和思想内涵》 64、高士杰《基督教与西方音乐文化问题的若干思考》 65、杨周怀《基督教音乐漫谈》 66、 周小静《 李斯特的宗教音乐创作》 67、 丁方《音乐之翅与神灵之... 5 辑),贵州人民出版社, 1997 年版。   67《中国音乐学》 1998年第1期。   68《丁方文集》,北京燕山出版社, 1998年版。   69《中国音乐学院学报》 1998年第3期。  ...

    田青

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  • 世纪末回眸:智化寺音乐与中国音乐学

    天津的静海县等67个乡、镇、自然村。他们在其后发表的《冀中、京、津地区民间“音乐会”实录》 3中称:   “通过这次普查,我们对冀中‘音乐会'的文化价值有了进一步的认识。音乐会所保留的音乐传统和民俗传统...

    不详

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