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有兩國師，皆為他宗所無也。宗務院所開支之教育費，及朝鮮、臺灣、歐、美等地之布教費，每歲約二十萬元，則皆各寺院住職及信徒所捐助云。[7] 由於德融師的僧籍，是為曹洞宗，又是留學日本曹洞宗所經營的學校，...。 （十八）《臺灣日日新報》大正13年2月8日〈獅山詩會改期〉： 獅山金剛寺住持妙禪，延請中華寧波圓瑛大法師入山講經，原擬經之內，舊曆正月初5、6、7三日邀請各社文人學士，來寺開詩會三日。現因...
釋慧嚴
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一般人所了解、所指称的佛法；(6)
“佛”所劝导的“法依”──归依法★──是一般人忽视、不实行的佛法；(7)
“佛”所... 7 《杂638经》
8 《杂998经》
9 《杂638经》
为响应佛学会议的主题“人间净土与现代社会”，即以《阿含》的“佛法”提供...
杨郁文
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成为社会上一些无职业者的谋生庇护处。而“一般寺僧多以赎卖如来家业争取货利，以财富为荣、名利为尚。向上一着，早无人问津”。
(7)佛教规模虽存，却徒有空壳，丧失了大乘佛教的... (6)转引自蓝吉富：“杨仁山现现代中国佛教”，《华冈佛学学报》第二期。
(7)释东初：《中国佛教近代史》第99页
(8)《太虚大师全书》第四册九一三页
(...
不详
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rdquo;[7](P234)在人类发展的历史长河中，每一种文明都有自己特有的人与自然关系的矛盾和冲突，都有与生态抗争的经验教训。佛教作为人类智慧的一个重要组成部分，其中有许多重要的精华，体现出重要的生态价值...上海社会科学出版社，1995.
[6] 奥雷利奥·佩西.未来一百页——罗马俱乐部总裁的报告[M].中国展望出版社，1984.
[7] 李培超.自然的伦理...
张怀承、任俊华
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，无常即苦，......’ —杂阿含经 人生充满著种种的遗憾和痛苦，在佛经中将它们归纳成为八种典型，名为‘八苦’。这‘八种痛苦’就是：1、生苦2、老苦3、病苦4、死苦5、爱别离苦6、怨憎会苦7、...会枯萎？不可想像。 7、死后世界到底怎样，没人知道，虽然有人说是极乐世界，但是到底死后会到天堂还是地狱？总是困扰著人们。 简而言之，这种种的担心害怕、忧愁苦恼其实都根源于对‘我’的执著。人们错认有...
黄威南
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阶级，印度依世袭职业与民族画分的种姓都有所不同。佛教要在中国宗法社会生存，不得不收敛“众生平等”的反等极伦理锋芒，而与宗法伦理调和，这表现为接纳儒家性善论、孝亲观（7），强调高僧的人格楷模与人格感化，...印斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，特指血亲辈份同的亲疏等级关系。 （7）参见王月清，《中国佛教伦理研究》 （南京大学出版社，一九九九年版）第一章、第五章。 （8）北齐·颜之推，《颜氏家训·归心篇》...
不详
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典泥犁。2、屈遵狱：典刀山。3、沸进寿狱：典沸沙。4、沸屎狱：典沸屎。5、迦世狱：典黑身。6、[山+盖]嵯狱：典火车。7、汤谓狱：典镬汤。8、铁迦然狱：典铁床。9、恶生狱：典[山+盖]山。10、寒冰狱：...虎，口似血盆，以其威猛，调服众生。 6、赤虎鬼王：此鬼王亦是鬼头如虎，全身赤色，以其威猛，调服众生。 7、散殃鬼王：殃，灾难也；世间众生，瞒心昧己，不孝父母，不敬师长，阳奉阴违，口是心非；是鬼...
赵亮杰
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(The Heritage of the Bhikkhu)强调，“比丘并不是只想个人净福而毫不顾及其他人类的自利懦弱的人。一个真实的比丘乃是以他人净福为更重要的利他主义的英雄”[7]显然带有大乘菩萨般...解脱门)，(6)心性门(或称佛性门)，(7)心识门(于法相宗则特称八识门)，(8)迷悟门(用现代语亦称实存门)，(9)业报门(亦称轮回门)，(10)教化门(亦称方便门或法施门)，(11)应病门(亦称...
傅伟勋
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不可思议”，正是要破除各种逻辑理性思维的名相，以达到纯粹观照的境界。 慧可曾针对这种“心行语言道”的幻灭相指出: “学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破暗，焰焰谢灭。”[7] 以“风中灯”为譬喻，...似乎成为一种隐喻，象征人类精神文明的创造物，实质上，“不立文字”背后隐藏著一套形上本体的现象观，人造世界
[7]《楞伽师资记》，卷一。 [8]宗密在《禅源诸诠集都序》卷三中提到:“达摩以壁观教人...
曾议汉
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、宗派的矛盾，"新鲜而有生气的思想绝迹，转而热烈趋于古代咒术一类信仰，寺院的功能成了葬式、追善、盂兰盆等仪式性的"[7]。到了明治时代，情况又反过来，虽然出现了一大批在外学习新思想的僧侣和一大批在内...]。 [6]《又上俞师书》，《宋恕集》上册，558页，中华书局，1993。 [7]家永三郎《日本の近代化と佛教》，《讲座近代佛教》第二卷《历史编》所收，10-11页，法藏馆，京都，1961。又，...
葛兆光
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