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息念”止观禅修法的讨论。另一方面，天台智者大师的 ?小止观? 的全名为 ?修习止观坐禅法要?，亦名 ?童蒙止观? [6] ，被认为是三种止观的 ?摩诃止观? 的纲要书，也被认为是天台次第止观走向圆顿...阿毗昙毗婆沙论 (卷14) T28, p0104a-107；(6) No. 1552 杂阿毗昙心论 (卷8) T28, p0934a-b；(7) No. 606 修行道地经 (卷5) 西晋竺法护译，T15,...
赖贤宗
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惠敏法师
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先生跋文，原载《雪堂校刊群书叙录》卷下页6～7，1917年。现收入王重民：《敦煌古籍叙录》页27～28，中华书局，1979年。）。这说明，这件前朝旧典，直到中唐以后，还在为敦煌寺学的学生所使用。此外，...大学出版社，1992年；又《论南朝文学的北传》，《武汉大学学报》1993年第6期，页59～71。唐长孺先生的这一见解，后来又得到牟发松先生的发挥和深化，见牟发松：《略论唐代的南朝化倾向》，《中国史研究》...
王素
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贤劫经又载金龙决光佛时，有一法师名为无限量宝音行，力弘经法彼时之法师，即今之阿弥陀
(6)观佛三昧经卷九载空王佛时，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿弥陀佛
(7)如幻三摩地无量印法门经载...愿东愿西，悟人在处一般宝志和尚以为，智者知心作佛，愚人庆往西方
但若偏于此，失其不可得，亦非禅意因此，宗颐禅师作二十六行颂指赞西方
(6)净土宗昙鸾在往生论注中以二种法身论述弥陀佛身
二种法身
是法性法身...
佚名
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觅草，灼灼其花报。（[一五○七]）
隋炀帝命白明达所造新声曲中即有《斗百草》；唐代“太常梨园别教院教法曲乐章”十二章中亦有“《斗百草》乐一章”〔6〕， 向不载传辞，得敦煌写卷所载大曲词一套以证之也...荆楚岁时记》。
〔4〕参见宋金盈之《醉翁谈录》卷三。
〔5〕《乐府诗集》卷八二“近代曲辞”载二辞。
〔6〕《唐会要》卷三三。
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刘尊明
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释觉真：佛教般若思想的现代意义
［ 作者: 释觉真法师
2001年11月6日晚，慧觉法师从上海玉佛寺打来长途电话，约我为《觉群丛书系列》第一辑(共6种)写其中的一种。他提出了...：1．《悟彻人生──佛教智慧观》P.6，(觉真著，宗教文化出版社 2003年1月第二次印刷)
2．《禅与心理分析》P.123(铃木大拙、弗洛姆著 孟祥森译，志文出版社1998年)
3．《...
觉真法师
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，有形之极未足以府万物”（6），只有“崇本以息末”、“守母以存子”，才能做到“以一统众”、提纲挚领。这就是王弼“贵无”学说的基本理路。对照六家七宗之说，我们可以看到，道安的本无、竺法深的本无异说都渊源...理想的“相似性”则是我们理解玄佛合流的一大关键。 注释 （1）《鼻奈耶序》 （2）《老子》四十二章。 （3）《论语释疑》 （4）（6）《老子略例》 （5）《老子》二十一章 （7）（8...
刘立夫
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无一不是无畏施。而不论是何种布施，它们都有多种多样的内容。[6]有了佛法中这形形色色的布施方式，无形之中就可以产生一个庞大的社会网络，使每一个人都变成这个网络系统的一个联结点。在这个网络之中，虽然处于...的行为看作是反常的，是与普通意义上的人的观念不相容的。
[5] 北宋周敦颐《爱莲说》
[6] 诸如财施可以再分为内财之施和外财之施，内财之施又可以分为知识产品的奉献、体力劳动的付出等等。
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恒毓
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佛祖所在之处。然没有举出用例。[6]
3、净土信仰者所信奉的阿弥陀佛西方净土。[7]或称“西方极乐世界”、“西方极乐净土”（Western Pure Land of Ultimate Bliss）...佛教大辞典》“西天”条，北京：商务印书馆，1992年7月台湾第1版，1994年北京第2次印刷，第237页，A栏。
[6] 《辞源》（修订本）“西天”条，合订本，第1544页，B栏。
[7] ...
张子开
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哲社版），2003,(6).）这必然会造成各种佛经在民间大规模的流通和使用，“开皇元年，高祖普诏天下，任听出家，乃令计口出钱，营造经象，而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置之寺内，而又...经题记异常烦琐，在此不作全文摘录，但以S.2926《佛说校量数珠功德经》题记为例（注：杨君.《金刚经》与唐朝民众崇经活动及其观念[J].西华师大学报（哲社版），2003,(6).），可以看出这类写经...
杨君
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