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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    有九项：1）学佛以人间正行为本；2）扬弃鬼化、神化的佛教；3）重视原始佛教；4）特重中观思想；5）强调闻思慧的基础地位；6）佛法是真俗无碍的；7）融贯大小乘；8）强调僧俗平等；9）开展适应新时代的新方便。至于现代禅不同于印顺法师的主张，主要可归纳为四项：1）中观不是第一义唯一的言诠方式；2）对禅密净土持正面评价；3）对急证精神的肯定；4）“法眼清净的菩萨行”才是大乘菩萨道的真义。展望未来全体中国...

    温金柯

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  • 从寺院讲唱到俗讲、转变

    。”[1](P2608)都讲和法师联袂出演，应是讲经的必要程式。支遁许询在山阴讲经，即是由支遁担任法师，许询为都讲。《高僧传·释昙邃传》说昙邃睡眠中被人请去讲经，“自尔日日密往，余无知者。后寺僧经祠前...大宋僧史略》卷1记载，中国最早的讲经始于曹魏时的朱士行，是为“僧讲”：　　朱士行，颖川人也。志业方正，少怀远悟，脱落尘俗。出家之后，专务经典，常讲《道行般若》，每叹译理未尽……睿法师云：“士行于洛中讲...

    俞晓红

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  • 万松行秀与金元佛教

    传》总论有“释、老之教，行乎中国也，千数百年，而其盛衰，每系乎时君之好恶”，就是针对这一点而言的。 　　金初，太宗有鉴于“辽以释废”[1]，所以对佛教颇加裁抑[2]，曾于天会八年（1130）下诏禁私度僧尼[3]。又史载天会十三年（1135）九月大名府僧李智究纠集僧众谋反，事发伏诛[4]。皇统三年二月复有东京僧法通以妖术乱众，为都统府发兵讨平[5]。揭竿之徒以宗教为号召，此类事情在金前期，屡见于史书...

    程群 邱秩浩

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  • 非行非坐三昧之修学－－以《摩诃止观》、《觉意三昧》、《非行非坐三昧》为文献依据

    ssu said became six acts which Chih-i taught. Chih-i turned speaking of 6th bearing into 5th act and turned eating of 5th bearing into 6th act, i.e. miscellaneous actions. Obviously, Chih-i’s Neither ...

    郭济源

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  • 试论六朝隋唐的应验类小说

    文献】　　［1］李fǎng＠⑦．太平广记［M］．北京：中华书局，1961．　　［2］佛藏要籍选刊［M］．上海：上海古籍出版社，1994．　　［3］鲁迅全集［M］．北京：人民文学出版社，1993．　　［4］王晓平．佛典?志怪?物语［M］．南昌：江西人民出版社，1990．　　［5］孙昌武．中国文学中的维摩与观音［M］．北京：高等教育出版社，1996．　　［6］杜贵晨．中国古代小说散论［M］．济南：山东...

    夏广兴

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  • 大乘涅槃学与谢灵运的山水诗

    启示和影响[J].人文杂志，1993（1）.　　[4]任继愈.禅宗与中国文化[J].社会科学战线，1988（2）.　　[5]龙树.中论[M].大正新修大藏经：30卷[Z].日本大正一切经刊行会，1924.../谢灵运/山水诗　　the　school　of　Nirvana　of　Mahayana/Buddhist　theory/XieLingyun/landscape poems　　【参考文献】　　[1]...

    普 慧

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  • 新罗高僧金地藏证道九华的业绩及其对后世的影响

    经三周星，开将入塔。”周星为岁星，即木星，约1+2年运行二周天。“三周星”，即36年。宋《高僧传》说释地藏“其尸坐于函中，泊三稔，开将入塔”。“三稔”即3年，以上两说均与《证义》所谓“菩萨入定二十年”...遣王子金守忠入唐宿卫，玄宗赐宅及帛以宠之，赐宴于朝堂。十四年即开元三年(7l5)十二月封王子重庆为太子(按：此子为圣德王三年所纳之金妃所生)。十五年(716)三月，出成贞(一云严贞)王后，赐彩五百匹，...

    谢澍田 叶可信 张宣达

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  • 太虚印顺对中国佛学态度的比较分析

    从清末张之洞在《劝学篇》中首次建议寺产兴学起，佛教界经历了数次寺产被侵夺的危险[1]；而五四运动前后，随着西学的涌入，科学之风盛行，宗教受到排斥[2]，佛教存在的合理性也受到置疑，可以说佛教自身的生存...同归”(根本佛教)，这一时期佛法的特点是：“释尊之教化，虽以适应时代思潮，特重于出家(己利、解脱为重)之声闻：然释尊自身，则表现悲智之大乘，中和雄健，与弟子同得真解脱，而佛独称‘十力大师’也。”[5]　...

    李宜静

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  • 玄奘大师所传的唯识佛法的特点（2）

    八义说明佛说一乘的意趣。谓诸经中说一乘的地方很多，所取的意义也不尽相同，、本论以八义来说明，应可概括无遗了。法无我解脱等故者，此句总摄三因：1．法等故者，法谓法性真如，即是由二空所显的圆成实相，三乘...平等平等，由法身故，说有差别。”即由三乘所得解脱皆平等故而说一乘。4．性不同者，众生的种姓虽各不同，而不定种姓诸声闻等终当舍于小乘得成佛故，而说一乘。5、6．得二意乐者，一、摄取平等意乐，谓佛摄取有情...

    不详

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  • 信仰与土地——建立缘起性空的佛教深层生态学

    ldquo;土田”； 或土”。1客体性的刹土，与主体性的众生心灵，其实是“互相增上，彼此损益”的；也就是说，其实不是对立，也不可分割的。印顺导师即说：&...如俗说：“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”，此可见佛法为彻底的自力论。但这专就有情业感的生死报体──根身说；若就众生的扶尘根，及一切有情业增上力所成的器世间说，就不能如此了。5...

    杨惠南

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