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，敏于通解，深藏若虚，庸庸品类，多所不知。于时哲公露其头角，博闻强识之者惧其抵触，岂况请余乎。哲惟神伏丘之义学，故谓为“法海”焉。[10] 释文爽，不详姓氏何许人也。早解尘缨，抉开爱网，从师问道。...。 [8] 《续高僧传》卷第十八，大唐西明寺沙门释道宣撰。 [9] 《宋高僧传·唐太原府崇福寺宗哲传》卷第四。 [10] 《宋高僧传·唐太原崇福寺浮丘传》卷第四。 [11] 《宋高僧传·唐太原...
黄夏年
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自不可得。」[10]
三、妙悟之心法
禪悟是佛教的修行方法，中國佛教禪宗更以禪悟為心法，惠能於《壇經》中云： 「此但是頓教，亦名為大乘，迷來經累劫，悟則剎那間。」[11]佛教中雖有頓悟和漸修...14，頁796b。
[9] 《醫門法律》卷2〈陰病論〉。
[10] 《醫門法律》卷2〈論戴元禮述中寒〉。
[11] 敦煌本《壇經》，《中國佛教思想資料選編》卷2冊4，中華書局1983年版，頁...
申俊龍
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涅槃義看，則中觀與瑜伽並未極端對立，而在思想史的發展上，也正有著循源續進脈絡一通的展開味道。「因智慧故，不住生死，因慈悲故，不住涅槃。」[10] 也正是融匯了中觀的般若空後，與二乘人士的涅槃觀作了截然的...、三無性的解釋。
[9] 見山口益先生等著：「佛教學序說」第四章、一九八頁。
[10] 同上。又成唯識論卷十云：「謂即真如，出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用...
張曼濤
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10、《东瀛采真录》 《年谱》 Ｐ95
11、《年谱》 Ｐ80
12、《年谱》 Ｐ172
13、《太虚大师全书》卷35册，《现代僧教育的存亡与佛教的前途》
14、《年谱》 Ｐ484
15、《年谱》 Ｐ4248
16、《敬礼悲智双运的太虚大师》演培 《内明》丛书第15卷Ｐ4 Ｐ180
17、《从巴利语系佛教说到今菩萨行》 Ｐ10 《内明》 Ｐ80
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菩提法师
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『明』即『明明德』之『明』。实则，『诚明』即『明明德』也。」[9]换句话说，儒家一切教化都是围绕着如何加强自身修养的问题而展开的，离开了这一核心问题就谈不上什么儒家。[10]
那么，儒家是怎样...56页《〈十三经读本〉序》（苏州灵岩山寺版） [9] 《增广印光法师文钞·卷三·序》第70～71页《〈儒释一贯〉序》（苏州灵岩山寺版） [10] 有关儒家的规定性，本人在《论儒家》一文中有专门的...
恒毓
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香山人蘇某，乃更姓蘇，名玄瑛，字子穀。蘇某香山鉅族，在國內已娶妻生子。既得河合氏，乃挈同其母子回國。……」[10]羅芳洲的這個說法是編入他所編輯的「曼殊遺著」中，該書是民國三十六年三月出版的。可見這一...…民國紀元前二十八年甲申……一歲。生於日本江戶。始名宗之助，祖忠郎，父宗郎，早卒，母河合氏。」……刊北新本「曼殊全集」卷四，頁三○三。
[10] 羅芳洲：「曼殊的生平及其作品」刊「曼殊遺著」頁一 ...
劉心皇
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二二。 (注 9)《闲居编自序》。 113 页 切”。但也没有妨碍他“准的五经，发明圣旨”(注 10) 正是由于智圆 对儒学不但好之，而且之读之，对于儒学自然有较深刻的了解，知道儒 学之于...论证，佛家虽剃发弃亲，并非不孝，而是“大孝”，因为佛教向来是 “不以 ─────────────── (注 10)《谢吴寺丞撰闲居编序书》。 (注 11)《镡津文集》卷首。 (注 12)《...
赖永海
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作品，具有一定的文學意義。
(一)純粹闡釋佛理
在僧侶創作的佛理詩中，詩中完全以宣揚佛理為主的，在目前六朝僧詩中數量不算很多，茲列舉如下：[10]
支遁
四月八日讚佛詩詠八日詩...》，臺北：東華書局
[9] 《弘明集》卷27，釋慧遠〈與隱士劉遺民等書〉。
[10] 此表格係參考《廣弘明集》，以及《中國歷代僧詩全集》。
[11] 《高僧傳》義解篇〈支遁傳〉：「郗超...
羅文玲
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），仁化遐被，殊俗異域拜闕稱臣者眾矣。」
甚至東印度的伽摩縵婆國國王拘摩羅說： 「今印度國王多有歌頌摩訶支那秦王破陣樂者。」[10]
其實法顯以「漢地」掩飾故國不堪回首；而玄奘尚珍惜秦王之令譽。...9] 法顯出國時是北方之後秦政權，亦即姚興弘始元年，在那個年代北方政權交替頻繁，是沒有祖國可以依靠的。所以自稱來自邊地、漢地。
[10] 印度人當時尚不知隋之秦王已做了大唐的天子，仍以秦王〈破陣樂...
李志夫
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统治者为激发传统士大夫的卫道精神，维护思想统治，其对策之一是没收部分佛道庙产以兴儒学(10)。此举一出，令佛学佛教界大为震惊，章太炎、释曼殊等先后撰文对倡儒反佛者予以驳斥。由于清廷依照不平等条约的规定...欲成时?、?成已，久住不坏?四个阶段。 (8)同注(5)。 (9)据太虚估计，见《整理僧伽制度论》。 (10)参见拙著《传统佛教与中国近代化》，上海华东师大出版社1994年版，页105、...
不详
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