«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容3515篇，用时14毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 孔学精髓与现代文明

    或调和，也不是单纯的同一事物的相加。因为“夫和实生物，同则不继”。〔21〕“和”的最根本的性质和功能，是产生新事物，并使百物丰长。“同”是无矛盾、无质的差别的等同，相同事物的相合，不仅不能产生新事物，...生态关系的内在的一致、平衡发展关系。人类与自然的关系必须建立在共存共荣、共灭共亡的基础上。人类必须有按照孟子所说的“仁民而爱物”〔25〕的爱自然的情感，朱熹在这里注曰：“物谓禽兽草木，爱谓取之有时，用之...

    张立文

    |孔子|孔学|儒家|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/13155024844.html

  • 清谈与佛教--以论辩之风为中心，探清谈与佛教之契接

    时代，释弘充　　「善能问难， 先达多为所屈，后自开法筵，锋镝互起　　， 充既思入玄微，口辩天逸，通疑释滞，无所间然，　　每讲法华十地， 听者盈堂」 (注 21)。　　「 (慧隆 ) 思彻诠表，善于清论...不合﹖」谢玄曰﹕「此必为最重要之理未能流传后世」(注25)。　　由是以知，谢安、谢玄等清谈名士，均欲藉先秦辩者之诡辩理论以利玄谈攻难。故魏晋清谈已承战国「刑名之学」之辩风，复藉易经与老庄之理论，以资...

    刘贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530638230.html

  • 因明同、异品定义中为何没有“除宗有法”

    所闻性故。或立为常。勤勇无间所发性故。或非勤勇无间所发。无常性故。或立无常。勤勇无间所发性故。或立为常。无触对故 。[21] 　　在这九句因中，其第五句是同品非有异品非有，陈那论师给出的例子是：　　宗...因明家不言而喻的道理明明白白地揭示出来，是很正常的 。[25] 　　应该来说，郑伟宏先生一用“恐怕”，则臆测意味就显得浓了一些（上引沈剑英先生《因三相答疑》中也有“恐怕”一词）。但不管怎么说，同品、异品...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053538345.html

  • 佛教因明中的共许

    存在共许不共许的问题了。在《因明入正理论疏》中有这样一个例子：　　自性有，生死因故。［21］　　按窥基法师的说法，这个式子是数论师对佛弟子立的。宗前陈“自性”是数论派二十五谛之一，为论对者佛弟子所不许。...体　己欲　　云自体者，是所立体，不为能立，由是遮遣似因、似喻，彼虽待成，然本不欲为所立故。［25］　　吕澂先生直接是说遮遣似因、似喻，而似因、似喻在《因明入正理论》中是因十四过、喻十过，其中就有不成，...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062238396.html

  • 同、异品除宗有法问题

    无常性故。或立为常。所作性故。或立为常。所闻性故。或立为常。勤勇无间所发性故。或非勤勇无间所发。无常性故。或立无常。勤勇无间所发性故。或立为常。无触对故 。[21] 　　在这九句因中，其第五句是同...学问。对一门新学问的传播来说，把隐藏着的对印度因明家不言而喻的道理明明白白地揭示出来，是很正常的 。[25] 　　应该来说，郑伟宏先生一用“恐怕”，则臆测意味就显得浓了一些（上引沈剑英先生《因三相...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131138800.html

  • 法门寺佛教文化研究综述

    了三阶禅院，并得到了朝廷的首肯、民众的信仰，高宗敕封其中‘检校佛塔大德’”。(21)这是一篇很有见地的文章，将法门寺研究直接与中国佛教史连接起来。 　　三、法门寺与其它地区佛教的比较研究 　　由于...敦煌则未受到毁佛的劫难，留存了大量的唐朝写经及其他文献。但相对来说，法门寺所代表的唐朝文化更加辉煌灿烂。他不仅从长安映照到法门，而且也西渐到了敦煌。(25)　　梁中效《慈恩寺与法门寺佛教文化比较研究》...

    梁子

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23172439095.html

  • 中国佛教善恶报应论初探

    21〕《南齐书·高逸传论》，中华书局1972年版，第946—947页。 〔22〕《颜氏家训·归心》。 〔23〕智圆《闲居编·四十二章经序》。 〔24〕〔25〕《...＠②相袭。〔21〕 可见，佛教善恶果报论的扶世助化作用是不可替代的，其对儒家伦理的补充作用是不可或缺的。北齐的颜之推也因此对佛教“三世二重因果”的善恶报应论确信不疑：“三世之事，信而有征，家世归心，...

    王月清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23175939135.html

  • 中国佛教的气本原说和道体说

    rdquo;〔21〕这是在心识变现外境说的基础上，把境分为有知觉的人和无知觉的物两类，以心识把精神世界与物质世界统一了起来。 综上所述，在汉代气论、元气论思潮的浸润、影响下，中国佛教一度以&ldquo...rdquo;来说明佛教的最高境界。他说：“道之名者，在用能通。不及，无用也，未极则转进无常，极则常也。”〔25〕“极’，至极，最高境界。认为“...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23180139137.html

  • 从五蕴论解脱

    因缘、说生灭的。佛陀说因缘法，刚开始并没有说十二有支，而是针对众生根性而有五支[17]、六支[18]、八支[19]、十支[20]、十一支[21]、十二支[22]的不同说法。[23]但这并不是如一些执著...常教导弟子从观五蕴的无常性入手。 　　从时间上观五蕴无常：　　“过去、未来色无常，况现在色！……如是，过去、未来受、想、行、识无常，况现在色！”[25]　　从因缘观五蕴无常：　　“色无常，若因、...

    释昌法

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23273439844.html

  • “六家七宗”新论

    rdquo;的功用，使计执、执取的心复归于豁然至虚。这就是他们所讲的“但内停其心，令不想外色，即色、想废也”[21]的意思。心无派的两大支柱：一色不空，二心不执，明显将有、无二者...ldquo;正以因缘之色，从缘而有，非自有故”，[25]是知色乃因缘所起，由缘而有；既由缘而有，则绝非自有。是则虽有色，亦为假有；假有之有，虽色而非色，故其性为空。其次，色乃因心而起，故说：&...

    杨维中

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23462741233.html
上一页12...777879808182838485...351352下一页