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  • 北宋皇室在相国寺中的活动与佛教的中国化

    百官集于相国寺。先至斋院，左右巡使、御史、两赤令夹街。宰相过，百官立班于庭中。宰相揖讫，方行香。既毕，御史台知班复传呼立班，而朱衣吏乃曰：“相公传语，请不立班。”遂退，百官见宰相。（卷1,6页a/b）　...，欲逐安民，后为朝臣安焘所救（10567页）。既已成为祖制，当然不可轻易偏废。从王安石《相国寺启同天节道场行香院观戏者》（卷10,5页a）诗可知，神宗诞节相国寺亦有伎乐陈演。直至徽宗时期，节前一月即已...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 王维“闲”“空”意趣的禅学再确认

    角度来说，更是如何利用自在的心态进行创作和创作什么的问题。黑格尔指出：“艺术究竟要同时服侍两个主子，一方面要服务于较崇高的目的，一方面又要服务于闲散和轻浮的心情。”[1](P7)如果将黑格尔所说的“严肃...普通的感性中便可以超越，可以妙悟，可以达到永恒——那常住不灭的佛性。”[5]受这种哲学思想的影响，王维不再在自然山水中去追求超世之乐，即使身在官场，也依然能得到精神的自由，即使大言尘世事功，也能得到超...

    傅绍良

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从写经题记看敦煌地区的阿弥陀佛信仰

    三分之一，[1] 可见阿弥陀佛信仰深入人心。这些经典中，影响最大的是被后世尊奉为“净土三大部”的《无量寿经》二卷、《阿弥陀经》一卷和《观无量寿经》一卷。　　《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等经向信...，后成男子。法界众生，一时成佛。　　大统二年四月八日[5]　　从中我们知道这次写经也有《无量寿经》。　　上海图书馆藏第100号《无量寿经》卷下题记云：“瓜州刺史元太荣所供养经，比丘僧保写。”此件文书无...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15350556971.html

  • 东西方审美系统

    甚至包括我国类似鄂伦春族等少数民族[1]3.除了价值的、知识的考察标准，还有一个审美经验系统自身的标准，只有选择哪些最有特色的知识与观念系统，才使我们的讨论具有当代借鉴意义。据此而言，则西方审美经验...具体的可以分割的“有限的广延”[5]……以此推演，美的精神性价值也被视为类似“观念的肖像”[6]一类的东西。在经验主义归复的过程中，一个深刻的内在矛盾也因此而出现，即要想求得知觉，就要以知识的理性化为...

    赵建军

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  • 翻著袜法与寒山体

    诗僧文学中通俗诗风向清雅诗风回归的中介，回归原因之一就是唐代禅风的改变。　　【参考文献】　　[1]　书梵志翻著袜[A].山谷题跋[M].卷6.丛书集成初编[M].北京：中华书局，1985.　　[2]　...浙江教育出版社，1996.　　[5]　柳宗元.答韦中玄论师道书[A].郭绍虞.中国历代文论选[M]：Ⅱ.上海：上海古籍出版社，1979.　　[6]　杜牧.樊川文集?献诗启[M].上海：上海古籍出版社，...

    查明昊

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15585558424.html

  • 泰山宗教文化

    包容的范围都是深远广大的，这种古今兼备、天人合一的神谱结构，在中外名山中绝无仅有。　　二、泰山与道教　　1、道教简说：　　道教的渊源，可以追溯至中国古人渴求长生不死的心理和行为中，战国时期，人们又多相信...岱麓至岱顶，山阳这条中轴线上的形胜之地，基本上都成了道教的据点。　　道教对泰山进行了完整而系统的文化设计。　　(1)它按照“君人南面”这一政治文化要求，否弃了北坡和东坡两条登山路线，而　　利用南坡的三个...

    不详

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  • 试论慧能《坛经》的禅学特色

    喜欢以扬眉瞬目、棒打口喝等手法，在象征的、暗示的、启发的形式下，接引学人，表达体验的境地。所以从禅风的演变来说，慧能是从高远而引向平实，马祖等人则是又从平实而引向深秘。[1]日本的忽滑骨快天先生和中国...外有五门，内有意门，心即是地，性即是王。王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存，性去身心坏。[5]　　就是说佛性、自性本体是众生内在生命的本源和原动力，由于有自心、自性本源的原动力，才有众生的实际...

    伍先林

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  • 明清金刚经灵验记之研究

    ------------------　　【论文目次】　　【目次】　　第一章 绪论 p.1　　第一节 研究动机与目的 p.1　　第二节 研究范围与材 p.3　　第三节 研究方法与步骤 p.6　　第四节 ...九大文化公司，1990年5　　月　　冉云华：《中国佛教文化研究论集》，台北：东初出版社，1990年8月　　张勇：《傅大士研究》，台北：法鼓文化有限公司，1999年1月　　童鹰：《金刚经大观》，湖北：...

    何佳玲

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  • 唯识学中的自识问题

    遍计所执性的主(“我”)客(“法’’)对立的世界，此如后来《成唯识论》所云：“依斯二分施设我法，彼二离此无所依故。”[1]不过，此显现的相、见二分本身却并不处于计执之中，它们是依他性的有体法，属于心识的...，经部前身的譬喻师并未成立有“自证”理论。然而，正如吕激先生所指出的，依藏传的说法，唯识学者的“自证”理论是得之于经部[5]，这或者是在譬喻——经部师的发展中后来才有的新说，盖经部为学，本来即多变故尔...

    傅新毅

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  • “自性”如何呈现——《六祖法宝坛经》的开示及其现代意义

    大师法宝坛经》(卷1)。　　[3]星云：(宗派》，载{佛教》(卷6)，高雄佛光出版社，1997年版。　　[4] 此禅宗公案参见《五灯会元》(下册)，中华书局，1984年版，第1135页。　　[5] ...观心住念。[1]惠能禅则革命性地抛开经论和戒律，主张直指人心，以“见性”为禅。在惠能看来，“自性”具足万法，“自性”具足妙用；故成佛作祖不假外求，只向“自性”中觅。可以说，一部《坛经》[2]皆依“自性”...

    唐忠毛

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