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当作我的那样执著。因此，破除我执是三科的根本任务。［1］P238
佛教认为人身由五蕴所构成。五蕴即色、受、想、行、识，是构成人身体的五类基本要素。色指有形质碍之法，即物质；另一类为受、想、行、识四...我”体而贪爱执取，由此使人的身心产生种种痛苦。为此，原始佛教对人们执著五蕴进行了破斥，如《杂阿含经》的《五阴诵》中大部分小经都是在破除人们执著五蕴为我。
如《杂阿含经》第1经说：
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金小方
佛学论文|因明|五明
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净成、海云诸刹，其间付大法予今遇、今但、今摄，分别为第八、第九、第十法嗣。至康熙二十四年(1 685年)八月二十七日于海云寺丈室瞎堂圆寂。 次年四月，诸弟子为和尚建全身塔于丹霞佛日山西坡。汤来贺有《...，垂危，天然亲至榻前，握手与诀曰：‘汝前所得，到此用不著，只恁么去，许尔再来。’闻语病中返照，大生惭愤，正观万念俱息，忽冷汗交流，碍膺之物与病俱失。从此入室师资契合，顿忘前所得者。天然乃印可。”1 ...
仇江
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的地位有一个初步的了解。
一、韩国天台宗总本山救仁寺 1、救仁寺的历史渊源及寺院建筑
小白山救仁寺是韩国天台宗总本山，由上月圆觉禅师创建，是韩国两百多万天台宗徒的主要修行道场。小...藏文堂、关圣堂、香积堂、祖师殿等。寺内装备现代化设施，五层大法堂可以同时容纳一万人修行，成为韩国最大的观音灵感道场和韩国佛教寺刹中享有盛誉的佛教圣地。
救仁寺的建筑物主要有：
（1）上...
普 正 编译
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荐死亡的亲人，举例如下：
1、荐宗亲赞
门中先祖 三代宗亲 统领大小众孤魂 来赴道场庭 听经闻法 脱苦早超升 南无生天界菩萨摩诃萨(三遍)
2、目连赞
目连尊者 破狱寻娘 ...
4、三宝赞
晚课门开 荐拔孤魂辈 祖弥先亡 五姓冤家类 八难三途 平等俱超济 仗佛光明 来受甘露味
5、灵前偈
一更鼓打响高楼 世上人间多少愁 月照堂前人不见 六亲骨肉泪交流...
体恒法师
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--- 佛教的基础 佛陀自己觉悟、并向人类宣说的四圣谛是佛教的主要特征及不可动摇的基础。 这就是： 1、苦，佛法存在的原因。 2、集，即贪。 3、灭，即涅槃，佛教的至高境界。 4、道，...一位天人来到佛前，问道： “梵行圣者，树林为住，日中一食，何故斯乐?” 佛陀答道： “不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安祥。”(1) 比丘们恒常快乐地以现前当下为住，无忧虑过去和未来。 快乐...
那烂陀
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般若花》第348页，开封市河南佛学社，1995。 【5]战德克，觉海慈航》第1页，福建薄田广化寺，1995。 【6]第五祖弘忍禅师，最上乘论》第25页，南华禅寺，1998。 【7]赵伯乐泳恒涅类》第...为了清除第5戒”，前四戒是妄想、怀疑、贪婪及纵欲。“它们防碍人们净化心灵。拉贾阿玛尔己解决前四戒，可是最后一道枷锁，即怨恨，他不可能摆脱。达尼亚和阿玛尔在营地相会，小猫事件及阿玛尔对达尼亚邪恶的反应是对...
何劲虹
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^nasya nes!yate//” 玄奘译作“起如是转变，于识何不许。”[1] 而其在《唯识三十颂》第一颂后半颂将之译成“所变、能变”。 “vijn~a^naprin!a^me s/au ...ma译成“能变”，结果变成说有三种能变识。故第二颂玄奘译作“谓异熟思量，及了别境识。”[5]而梵文原本中没有识字（vijn~a^na），只是说明了这三种转化的具体名称。对此霍先生认为“玄奘译为彼依识所...
慧 仁
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学生书局2002年。 李霖生《人文关怀与社会发展－人文篇〈禅林为步〉》，高雄：复文图书出版社，2003年2月。 李霖生《〈金刚经〉的隐喻学》，收录于《佛学与文学学术研讨会论文集》第1期，新竹：玄奘人文学院，2003年4月。 李霖生《〈金刚经〉玄义疏论》，收录于《玄奘人文学报》第1期，新竹：玄奘人文学院，2003年7月。 李霖生《〈金刚经〉的梦幻诗学》，收录于《佛学与文学学术研讨会论文集》第2...
林紫榆
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灵感寺，隋文帝开皇三年（582），移都之际，多掘城中陵园冢墓，徙葬郊野，为资亡灵冥福，建立寺院，曰灵感寺，[附注1]此其朔也。唐武德四年（621），一度废毁，至龙朔二年（662），城阳公主有疾沉笃，因...4]此时青龙寺虽经摧毁，恐尚有遗构保存；故会昌六年（846）改名为护国寺；[附注5]宣宗大中九年（852）七月，长安左右两街，添置寺院八所之际，犹得复青龙寺本名。寺中有石佛数尊，故亦名石佛寺。[附注6...
戴蕃豫
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注释】[1]梁志明：《东南亚历史文化与现代化》，香港社会科学出版社有限公司，2003年，第203页。[2]参见(越)陈玉添《越南文化的本色》，胡志明市出版社，1996年，第477—481页。[3]陈荆和编校：校合本《大越史记全书》(上)，东京大学东洋文化研究所，东京1977年，第209页。[4]《李一陈诗文》，第一卷“全越诗录例言”(桂堂黎贵悖序)，河内社会科学出版社，1977年，第2O页。[5]何...
赵玉兰
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