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告述我们说要:“般若为导,净土为归”,[6]有般若就如长了眼睛与脚一样,“入佛宝藏,智慧为目”。看清楚自己的终极目的在哪,并且知道如何实践到达,并且,这八个字就告述了修行净土的方法与归宿问题。 黄老...] 电子版《黄念祖老居士著作专集?谷响集》。 [6] 《黄念祖居士佛学讲记》第3页,福建蒲田广化寺。 [7] 《黄念祖居士佛学讲记》第11页,福建蒲田广化寺。 [8] 《黄念祖居士佛学讲...
定明
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)、13堂、4阁、10楼等,总数达数百间,今尚存245间。过去曾有6座下院,名道头下院、定海下院、宁波下院、杭州下院、温州下院、上海下院。 慧济寺,又名佛顶山寺,在白华顶右。旧有亭,内供石佛。明初,...咸丰元年(1851),始行传戒,光绪三十三年(1907),住持文质大兴土木进行扩建,遂成巨刹,一切规制与普济、雨法两寺相同,是普陀山的第三大寺院。全寺有4殿(大雄殿、天王殿、地藏殿、雷祖殿)、7堂、6楼...
不详
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生活的影响也十分有限。而那种认为义重于利、崇义贬利的伦理倾向则始终成为传统文化的主流。此种伦理倾向在孔子时代即已定下了基调。孔子说:“君于喻于义,小人喻于利”[6];战国时期的孟子则趋于极端,他对...6]《论语·里仁》。 [7]《孟子·梁惠王上》。 [8]《春秋繁露·对胶西王》。 [9]《朱文公文集》卷七十四。 [10]《荀子·儒效》。 [11]《荀子·大略》。
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不详
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统一。只求质量不讲速度体现的是拖沓、涣散的工作态度,难以适应现代民族文化发展和社会进步的要求;而不管质量好坏只求尽快完成任务,则是对贝叶文化这一傣族珍贵传统文化的不负责任。 (6)重视人才原则。任何...普查、调研、分类和登记(可邀请省内人类学专家进行普查调研的专业培训和指导,以保证工作的统一性和有效性)。 (5)特别重视那些濒临消失的文化形态的抢救和保护、传承工作。 (6)在着手进行以上工作的同时...
周 娅
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焦弱侯引介结识李卓吾时,李已住进麻城龙湖芝佛院,年已老,知音稀,而袁宏道则20出头风华正茂,但二人互为敬慕欣赏,相交契合,“留三月余,殷殷不舍”[5]。李卓吾与人交往常常是“非参其神契者不与语”,[6]而...郎中中郎先生行状》。 [6]李贽《焚书》卷首,袁中道《李温陵传》。 [7]袁宏道《德山麈谈》。 [11][19]袁宏道《西方合论》自序。 [12]《黄檗无念禅师复问》。 [14]《袁宏道集笺校...
周 齐
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一石、储供万年灯。朱仁者,力修石径,又植森柏,夫然后常住庙貌屹然具备焉。上述万历年间的扩建工程,提到的有名有姓的“分项包干负责人”,和尚有10人,信徒有6人,而妙珣则是整个工程的总负责人。由此可见工程...市。”僧民同心同德,不到一年。“倾者复,脱者继,缺者全,旧者聿新”,大功告成。 6.活用多种经济方法 上述德阳地主周文明继承父亲的遗志,于弘治己酉 (1489)开始重修莲池寺,哪知中途发生了资金...
不详
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一段文字。6.”第六炼心“:本尊贤圣,于天福五年(940年)七月三日,以香蜡烛一条炼心,供养诸佛,发菩提心。广大如法界,究竟若虚空。一切众生,永断烦恼。感大轮明王现身证明,一切众生,始得醒悟。大藏佛言:...造像析》,《文物》1990年6期;《四川石窟杂识》,《文物》1988年8期;《试述大足石刻的历史成因》,《大足石刻研究》,第96页。⒅《影印宋碛砂藏经》第四百六十四册。⒆参见陈国符:《道藏源流考》”...
不详
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《山居述怀》(二首) (一) 本来一法原无有,但有纤毫是自欺。 叶落林空山骨露,玉梅花吐岁寒枝。 (二) 遣妄笑情没有方,于缘无意自相当。 清风一阵来何处,吹落藤花满地香。(6...顾恺之影响,又师法吴道子。他的主要作品《西元雅集图》、《罗汉图》,他的墓室在舒城县城南。 (4) 《简阳县志》《诗文》卷一 (5) 《简阳县志》《诗文》卷一 (6) 《简阳县志》《诗文》卷一 ...
梅心
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具体的可以分割的“有限的广延”[5]……以此推演,美的精神性价值也被视为类似“观念的肖像”[6]一类的东西。在经验主义归复的过程中,一个深刻的内在矛盾也因此而出现,即要想求得知觉,就要以知识的理性化为...版,第80-86页。 [6] [英]乔治·贝克莱:《人类知识原理》,商务印书馆1973年版,第85页。 [7] [德]胡塞尔:《纯粹现象学通论》,商务印书馆1992年12月版,第158页 [8]...
赵建军
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2001年3月) 松本史朗‘道元思想论’第6章“中国禅宗史における佛性显在论の系谱”(大藏出版、2000年) 斋藤智宽“唐?五代宋初の禅思想における无情佛性?说法说”(“集刊 东洋学”81、1999年...驹泽短期大学佛教论集”6号、2000年10月) 伊吹敦“禅宗の登场と社会的反响--‘净土慈悲集’に见る北宗禅の活动とその反响--”(“东洋学论丛”25号(东洋大学文学部纪要第53集、印度哲学科篇)、...
石井公成
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