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  • 《吃茶养生记》——一个宗教医学典型案例的解析

    末代多鬼魅所著，故以桑治之。桑下鬼类不来，又仙药上首也。勿疑矣。　　(4)疮病：今年来此病发于水气等杂热也。非疗非痈，然人不识而多矣。……依灸弥肿依寒弥增。……服桑粥、桑汤、五香煎。　　(5)脚气病：此...中，心藏为主；万病起于心；　　(2)五味入五藏，心藏好苦味。但饮食中恒有辛、酸、甘、咸四味，独缺苦味；　　(3)故心藏弱，则五藏皆生病；　　(4)治心藏之病需要苦味，而茶是苦味之上首，所以应该喝茶；　...

    廖育群

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  • 佛教究竟怎么看世界？

    声。　　4、嚯嚯婆，又作阿波波。此处罪人寒苦至舌僵，唯于喉中作嚯嚯之声。　　5、虎虎婆，亦是因寒冷而发出之异声。　　6、优钵罗，译为青莲花。此处罪人皮肉受冻开裂，色如青莲。　　7、钵特摩，又作波头摩，...入铁山之间，然后铁山合拢，将罪人挤压至七窍流血。　　4、号叫狱，罪人寻求房舍入铁屋中，屋内火起，将他们烧得发出惨叫。　　5、大号叫狱，情况与号叫狱相似，只是有二层铁屋，有情受苦更惨。　　6、烧热狱，...

    济群法师

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  • 略说松本史郎对于“禅”的误解

    ’因此佛教引导的开悟就是正确理解缘起法。”[4]就这样，松本先生将原始佛教中的智慧与禅定割裂，对“禅”加以彻底的否定，提出“‘禅’一词意味着与否定智慧相应的基本倾向。“简单的推论，我把禅看作是概念性...将在稍后论述。　　4、小乘佛教中慧解脱与俱解脱的差异在于是否兼修禅定　　由十二因缘的基本常识可以知道，在顺逆观察体悟十二因缘的过程中，可以逐步断除无明烦恼，由此心念澄净，这样自然有利于禅定的提升。但是...

    孙劲松

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  • 莫高窟隋代经变画与南朝、两京地区

    新编[C]：53册.台北：新文丰出版公司，1985.　　[3]　张宝玺.炳灵寺的西秦石窟[A].中国石窟?永靖炳灵寺[M].北京：文物出版社，1989.　　[4]　王静芬.弥勒信仰与敦煌弥勒变的起源[...的位置也皆为窟顶。用汉式宫殿象征兜率天宫，画弥勒菩萨向听众说法及天宫的净土庄严。第417、433窟较简单，第419、423窟天宫分别发展为五间及七间大殿、两侧重楼配殿的宫殿形制[4]。　　据《弥勒上...

    梁银景

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  • 尊重生命　慈悲不殺——『五戒的現代意義』系列講座之一（下）

    之心，更不知用酷刑宰殺動物時動物的慘狀。如果我們設身處地為動物想一下，它們被宰殺時也像我們人類一樣，十分恐怖，痛苦不堪。如此觀想，悲心頓生，又怎忍心食其肉？ 　　4、改變陳規陋習，樹立正見 　　現實...。　 　　(4) 婚禮不宜殺生：世間婚姻，都是經過雙方互信互諒，而終成眷屬。但真至成婚，不免又殺生無數。結婚之日是吉日，吉日而行殺生之凶事，豈不慘乎！ 　　(5) 宴客不宜殺生：良辰美景，賢主佳賓，...

    净因法师

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  • 佛教之生命伦理观(Bioethics)

    挑战； 　　(4) 过度狂妄的优生政策。从佛教教义与戒律来看“复制人”与胚胎干细胞的议题。对于生命的起源，佛教是以“缘起论”来说明，应该不会有侵犯神的领域的问题。对于“独一自我”(identity)权，...NBAC, National Bioethics Advisory Commission)的1997年报告，对于生命医学的发展在西方宗教界所引起的议题，分为如下四期：4 　　(一) 1960年代中期-...

    释惠敏法师

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  • 东汉王朝祭礼与民间宗教 的正式分流考述——从象数思维发展的角度（下）

    汉武帝太一、后土祠的基础上才初步成型的，见《汉书·郊祀志》。但从整体上看，西汉的国家级祭祀活动内容芜杂，指导思想凌乱，与东汉相比尚有相当差距，具体见《汉书·郊祀志》。 [4] 研究道教史的学者称之为...的那种思维方式，具体内容见正文。 [6] 亢亮、亢羽《风水与建筑》第4页，百花文艺出版社1999年。 [7] 古人以天干、地支为记号记录阴阳五行在宇宙万物上的信息。不同的信息储存系统产生奇门遁甲、...

    杨英

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  • 近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑

    統紀》裏改立了慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常等為蓮宗七祖，4 他-與宗曉所選的不同地方，乃多出承遠、延壽，而除去宗賾。自此以後，時有祖師的安立說出現。明代（1638-1644）庵蘧大佑（...香港佛經流通處，1967年，影印蘇州靈巖山寺藏版〕，頁175-189。 3 參閱宋．釋宗曉：《樂邦文類》，《大正藏》，第47冊，卷3 ，〈蓮社繼祖五大法師傳〉，頁192下-193下。 4 ...

    陳劍鍠

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  • 宋代僧尼隶属机构的变迁及其意义

    亦云：　　开封府尹、牧，牧不置，……尹以亲王为之，仍兼功德使(注：《宋会要辑稿》，北京，中华书局1957年版，第4册第3136页下。)。　　可见宋初的功德使是由开封府尹兼任的，而宋初的开封府尹又以亲王...使(注：《宋会要辑稿》第4册第3136页下。参中村元等著《中国佛教发展史》，台北，天华出版公司1993年版，上册第413页。)。　　尽管我们也只见得这一条明确记有功德使姓名的材料，但就这一条材料也足见...

    刘长东

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  • 从观音造型谈佛教的中国化

    者，仅有比丘尼，优婆夷，童女，婆罗门妇等4项，这就是说，其度人的现身主要还是男性居多，但是，我们决不能以其现女身少而否定其不具女形。时男时女的现身，结合中央部位所见观音的形象，我们还是称其具有定、慧二...，并为探明此问题，作了许多的努力。将此问题的发展分为三个时期，谓其：“始于东晋南北朝时期，发展于唐宋，定型于宋，沿习至今”(见赵克尧《从观音的变性看佛教的中国化》，《东南文化》1990年第4期)。在...

    孙修身/孙晓岗

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