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  • 佛教因果论的中国化

    找到一个形而上学的理论根据，而缘起论恰恰是对治它的）。[10] 　　如前所说，既然「因缘」含主因与助因，那麽佛教的因果论就不是建立在单一的因（one cause or single cause）上，...----------------------- [8] 《佛所行赞》〈大弟子出家品第十七〉在《大正藏》册4，页33b。 [9] 见《佛光大藏经》，页2301「因缘」条。 [10] 按：四圣谛、八...

    黄启江

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  • 观音思想的组成、架构与主要特点

    莲花经》，《大正藏》卷10　　4、《大方广佛华严经》，《大正藏》卷10　　5、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，《大正藏》卷19　　6、《十一面神咒心经》，《大正藏》卷20　　7、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，《大正藏》卷20　　8、《不空绢索咒心经》，《大正藏》卷20　　9、《佛说观无量寿经》，《大正藏》卷12　　10、《普陀山志》　　11、《观音经咒灵感汇编》民国...

    李利安

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  • 佛教大藏经传入朝鲜半岛述考

    十二藏。”天嘉为陈文帝年号，如此大数目的佛经一次东传，或即文帝所写五十藏中的一部。[10] 陈时有无全本大藏经传入朝鲜半岛尚不能确定，但到了唐代，则史有明文提到大藏经传入朝鲜半岛。唐代正是...参见彭家胜《四川安岳卧佛院石窟调查》，刊《文物》1988年第8期）。 [10] 转引自方广锠：《佛教大藏经史：八—十世纪》，第二章第一节“皇家官藏”，中国社会科学出版社，1991年。 [11...

    杨晓春

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  • 虚云和尚传

    有时也学着王氏的模样，在佛菩萨像前顶礼膜拜，动作虽是幼稚，神态却是很为虔诚，寺中僧众也都很喜欢这个小施主。 　　光阴似箭，日月如梭，转眼间富民到了10岁。祖母周氏见富民聪颖出众，又是长孙，就要玉堂...唐盛于明，当时有36寺72庵之盛况而著称。 　　然而，清光绪十五年（1889）七月底，当德清来到鸡足山时，看到全山不足10寺，山前“灵山一会”石牌早亦坍塌半边。更令德清不安的是，全山仅存的数座寺庵...

    明栋 著

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  • 玄奘的像教艺术思维

    浮图量高三十丈，拟显大国之崇基，为释迦之故迹。将欲营筑，附表闻奏。[10]　　玄奘造塔目的，也是为了安置从印度取回的“经”与“像”两件东西。他把这个设想向朝庭提出，顺利地得到唐朝皇帝支援：　　大帝（高...10] 《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷7，《大正藏》册50，页260c。　　[11] 《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷10，《大正藏》册50，页275c。　　[12] 《寺沙门玄奘上表记》...

    王仲尧

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  • 晚明〈物不迁论〉的诤辩研究─诸家的意见与空印镇澄的答辩（2）

    广涉教义”，所以撰出文简易晓的《八识规矩颂通说》，让“参禅之士”，“即此可以印心，以证悟入之深浅。”(注10) 为甚么德清会持此种看法呢？ 德清曾检讨自己的悟道经验说： “余幼师孔... 上。 (注9) 《续藏经》第九十七册，页七四八，上、下。 (注10)传统佛教的看法，视《大般涅槃经》是佛陀的最后教诲，故“ 常乐我净”之说，被认为最究竟之理。 (注11)视...

    不详

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  • 导师法语的探索

    众生根性不同、烦恼不同，所以幻变出了众生种种的性情与面貌。”[10]建构主义及量子力学“组织的、流动的”真理概念，即说明了现象的解释权，是会随著现象的变化而成立，所以这本体“空性”的概念，即接受了佛法...　[8] 印顺导师《般若经讲记》，p.160。　　[9] 印顺导师《中观论颂讲记》，p.10～p.11。　　[10] 印顺导师《佛在人间》，p.107～p.108。　　[11] 印顺导师《佛在人间》，...

    释印海

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  • 十年来中国佛教研究述略（1987—1996）

    ，现已出版10余种，其中点校类有《五灯会元》、《宋高僧传》、《古尊宿语录》、《出三藏记集》、《神会和尚禅话录》。校释类有《坛经校释》、《三论玄义校释》、《童蒙止观校释》、《高僧传校注》、《大乘起兴...1988，2、3期）、济群的《唯识学上的唯识义》（法音，1990，10期）、陈明晖的《唯识二十论的唯识思想》（法音，1991，9期）、纯一的《三性三无性解析》（法音，1991，7期），对唯识论的内涵和意义...

    吕有祥

    佛学论文|因明|五明

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  • 天台哲学底“形上学”诠释与省思

    因应之道；而经由林氏与其学生吕凯文之引介与研究[9]，不但将吾人导入八○年代日本“批判佛教”所引发的论诤脉络中，也令吾人回顾了中国在二○年代由支那内学院所主导的回归真正的印度佛教运动[10]，　　---...，《正观》第十期。　　[10] 依林镇国之见解，“从一九二Ｏ年代到一九四Ｏ年代，内学院透过对阿毗达磨、般若思想、中观、唯识、律藏以及佛教因明学的提倡，致力于回归印度佛教，希望能够由‘伪’佛教回到‘真’...

    尤 惠 贞

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  • “ 马郎妇 ” 事典考论 —— 兼谈观音形象的女性化

    或归于 ‘ 怪 ' ，或归于 ‘ 佛 ' ，其意见都是靠不大住的 ” 。 [10] 这样的解释实际上回避了一个关键性的事实，即最早《续玄怪录》中的记载，主人公只称 “ 延州妇人 ” ，并无 “ 马郎妇...　　[10] 吴天明《苗瑶先民的 “ 马郎妇 ” 现象》，《广西民族学院学报》（哲学社会科学版） 2002 年第 6 期， 94 、 95 页。 　　[11] 《大正藏》册 15 ， 685 中～ ...

    不详

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