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阇那崛多译场，担任重勘梵本，整理文义的工作。[10] 所以，估计日严寺的建造应在开皇12年（592）之后。 在隋翻经学士费长房的《历代三宝纪》中，〈达摩笈多传〉等六部著作的署名曰：“右六部，合九卷，... 见《续高僧传》卷2〈彦琮传〉（《大正藏》册50，页437）。 [10] 见拙作《大兴善寺》第四章《大兴善寺译经馆?隋代的译经活动》（西安，三秦出版社，1986年10月版，页109～118）...
王亚荣
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，这些弟子在中国学成之后又回到南印度的纳德，传授“中国道”。[10] 另一个大师普利波尼与博迦尔一起到印度，定居于纳德。他根据密教的观点，用泰米尔文写了不少有关巫术、医药、炼金术的著作。[11] 这些...1959年卷1，第1期。 [5] 见P.C. 雷易《印度化学史》页10及绪论。修订版，加尔各答，1956年。 [6] 同上注。 [7] 《旧唐书．天竺传》、《新唐书》卷221上...
黄心川
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但中国却自古以来就盛行著灵魂不灭、鬼神报应的观念，认为“人死为鬼，有知，能害人”，[10] 人的善恶有福祸报应，这种报应都是“天地罚之，鬼神报之”。[...佛道是引导人们去追求无为境界的。既然佛与老子的理想境界都是无为，所以又说，“佛与老子，无为志也”，认为两者本质上是一致的。袁宏《后汉纪》卷10中也说：“沙门者，...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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（四）菩萨律仪所依，需不需别解脱戒？ （五）未得金刚阿阇黎灌顶，可讲说密乘经否？ （六）梵行者可否受“密”、“智”灌顶？ （七）未得灌顶，可否行密咒行？ 现存译本上，（10）首先是格伟洛卓...。这是入大乘而成佛的根本，应依照仪轨来作（10、11颂），（15）并且时常忆念菩提心的功德，以使其坚固（12～17颂）。菩提心其实并不容易生起，《尊者传》中有两处记载藏人求发心法过于草率，根本不能生起...
张福成
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从来，意知灭无所处，是为守意也。 9．安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者谓活，为者谓生。不复得苦，故为活也。 10．安为未，般为起，已（三本作“以”）未起便为守意，若已【意起便为...完全是老庄式的，这不能不说是一种创举。同时，它与后来兴起的“格义”之学显然也有著某种共通的精神。10 将这种比附的方法发挥到极致的是第九种解释： 安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无...
宣方
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A.D.703），武则天敕准将工匠用玉石琢制的女皇塑像送往太原崇福寺，以表“帝王日万机之务，犹造玉身，来礼大圣”〔10〕〔P1107〕。既然皇帝以万乘之尊犹崇奉礼拜文殊大圣，普通佛教信徒更是闻风而动，...修改后再版于1976年，修改本收入《塚本善隆著作集》第4卷，日本大东出版社。 〔4〕《大正藏》〔M〕：第9册. 〔5〕《大正藏》〔M〕：第10册. 〔6〕《大正藏》〔M〕：第20册. 〔7...
张先堂
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的，你开始听到他对新公司发出相同的抱怨和牢骚。 你瞧，你的周围满是恶劣人士的铭印，无法经由操纵外在的环境而改变。西藏人说，当大多数人走进一个有着10个人的房间，我们发现自己非常喜欢其中3个人，非常不喜欢另外3个人，至于剩下的4个人，我们既不喜欢也不讨厌。如果我们再进入一个有着10个人的房间，结果也是一样。即使我们从三四个相同的房间中选出10个深受我们喜爱的人，把他们全部集中在另一个房间，...
不详
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，亦名涅槃，亦名禅门。”[10] “无念”即“般若波罗蜜”，“亦名见性”，“亦名真如”；无住是把“般若波罗蜜”与“性”、“真如”等同起来的，这充分展示了它即是禅悟的法性目标，惠能以来，都是这样阐释的...》51册，页195下）。 [10] 同注9，页195下～196上。 [11] 悟“摩诃般若波罗蜜法性”，可谓是唐禅思想的宗旨所在。类似的观点，学界也有人提出，如唐君毅先生即认为“禅宗之开发，实乃...
不详
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。神会出家后，曾在荆州玉泉寺随神秀学禅法三年，后来因为神秀奉武则天之召入京（701），神会才前往岭南慧能处参学10。若神会是在十三、四岁就到了岭南见慧能，往前推算，那么应该是在十岁时就随神秀学法，而辞...（台北：正闻出版社，1994年七月八版），p.10 2.同上，p.319。 3.慧能门下第一位奉召入京的是司空山本净，当时是天宝三年（744）十二月，比神会到洛阳时还要早一年。在神会时代，同在洛阳...
释见岸
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回鹘文《兔王本生》及相关问题研究 杨富学 2007-04-03 10:50:58 阅读 5 次 作者提供（原刊《宗教学研究》2006年第3期，第64-71页） 中国史研究网络资源导航 ...所见同。[9] 但在《大唐西域记·三兽窣堵波故事》[10] 和《六度集经·兔王本生》[11] 中，“豺”均被改换为“狐”。 44. 3 – 45. 3 uz-at? mini k?rdüm tip...
杨富学
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