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建宁中，先后译出大、小《安般守意经》等。《小安般守意经》失传，《大安般守意经》现存于大正藏第十五卷。康僧会、谢敷曾为之序；释道安为之注并序其注（3）；康僧会助陈慧作注（4 ）；支遁等亦曾为之注。今本错...粱]释慧皎，汤用彤校注．高僧传[M]．中华书局，1992，426—427． [3]大正藏55[z]． [4]大正藏l5[z]． [5][粱]僧裙，苏晋仁，萧炼子点校．出三藏记集[M]．中华书局，...
覃 江
|佛学论文|因明|五明|
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檐歇山式建筑，可纯朴的信徒依然亲切地称它为草庵。它面阔三间(宽16．7米)，进深二间(深3．4米)，小巧玲珑。庵内不见任何金碧辉煌的摆设，连佛像前的供桌也简朴得像农家的饭桌，可正面依山崖壁凿就的一个...鼓浪屿的永春人士李远芳就写了4封信：十二月二十日(1938年1月21日)、除夕前二日(1938年1月28日)、正月初九日(2月8日)、初十日(2月9日)。他在给友人的信中记述了自己忙于注疏佛经、讲说...
胡善美
|佛学论文|因明|五明|
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题到“敬造弥勒下生石像一躯”。由此我们可以看出弥勒下生信仰在古青州地区极为流行。在10件观世音像中，北魏5件、东魏1件、北齐4件。可以说观音信仰在北朝晚期一直呈常盛不衰之势。10件卢舍那像都集中在北齐...。从附表统计来看，释迦造像北魏时期3件、东魏4件、北齐1件。释迦信仰在古青州地区的北朝晚期一直存在。 从上述分析我们可以看出，古青州地区北朝晚期的佛教信仰有阶段性变化。北魏晚期至东魏时期，流行弥勒、...
王瑞霞
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社会生活，并努力在被战乱破坏的社会中标举崇高的伦理境界，以个人出世的生活来修人世的功德。”[4]在此，如以社会交换之理论视之，我们便也可以说，彼时彼地的道教之能深人民间，就在于它有足以用于社会交换的“...2001：264． [4]刘敏：论宋元道教的社会化存在形态门]．社会科学研究。2008(1)．
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肖尧中
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。人老了，头发白了，又没有长生不老丹，生命不能永驻，时光不可挽留，自然规律，生老病死，日出日落，不可违背想解脱这种悲惨世界，只有学“无生”，佛教才能够改变人生苦难的境遇。 4．在戏剧作品中，佛教思想...印度附近的东北亚、东南亚诸国、诸地区；二是宗教的传播时间、路径与传入地，影响着外来宗教在本土的分布：三是播及范围，即宗教文化的范围，甚至可以用宗教作为划分不同文化区的标准。 4．一些自然风景胜地经常...
远尘
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和阗，大谷探险队发现的两个青铜佛头部上也清晰地看到这根束发的绳带(4世纪东京国立博物馆及日本私人收藏)，还有据传是河北省石家庄出土的焰肩佛坐像(高31.8厘米美国哈佛大学福格美术馆)也有一道发箍，(此...佛像上，村田女士认为是属于犍陀罗系统斯瓦特地区的佛像特点。在我国西北地区十六国至北魏早期相当于4-5世纪的佛发上也偶能发现，但却难得在山东的地区佛发上看到，而广饶的这尊佛的头发上突然出现了这个西部早期...
金 申
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本抄写错讹很多，铃木大拙(1870—1966)借助于惠昕本作了校勘，此后陆续有不同校勘问世。中日学者对《坛经》各本的内容结构、禅法思想、彼此的异同进行了广泛深入的研究，取得了历史性的成果。 (4)在...黑河下游发现西夏文《坛经》(《北平图书馆馆刊》4—3)，日本川上天山证明此是在西夏天赐礼盛国庆二年(1070)译自敦煌本《坛经》的(川上文章见柳田圣山编《坛经诸本集成》附录)。据此，敦煌原本《坛经》的...
杨曾文
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所组织的东林寺，都是这种办法。[4] 此外巨赞法师在1941年写的《新佛教运动之史的研究》、1942年写的《重申立场》中也阐释过这种思想。 很清楚，巨赞法师提出的僧伽“生产化”的建议是想恢复唐代...巨赞法师全集》第992页。 [2]《巨赞法师全集》第727页。 [3]《巨赞法师全集》第736页。 [4]《巨赞法师全集》第728页。 [5]《巨赞法师全集》第790－791页。 [6]《...
杨曾文
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。 4．人间佛教研究 人间佛教是近年来学术界最受关注的问题之一，它的提出和实践对于指导和反思当代社会的佛教具有重要意义。20世纪下半叶，太虚大师系统论述了人间佛教的理论，这对于促进当时的佛教改革...，《世界宗教研究》2006年第4期。 王雷泉：《走出中国佛教教育困境刍议》，《法音》2001年第10期。
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刘旭东
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中保存大量典型公案。 一天，药山惟俨禅师默默地坐著，弟子问：“师父在这时呆呆地思量什么？”药山说：“思量那个不思量的。”弟子说：“不思量的又怎么去思量？”药山回答：“不思量。”（4）表明曹洞宗师徒...》。（《晚晴老人讲演录》）。 （4）、《曹洞宗门禅·本书导入》第七页，成都出版社，1996年版。 （5）、《曹洞宗门禅》第115页，成都出版社，1996年版。 （6）、《曹洞宗门禅》第90页，...
唐明邦
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