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  • 东汉王朝祭礼与民间宗教 的正式分流考述——从象数思维发展的角度(下)

    高邮邵家沟汉代遗址出朱书符咒木简(《考古》1960年第10期) 如律令”为祝诅常用的结束语。该遗址还同出写有朱书解除文的残陶瓶、桃核和“天帝使者”封泥等。原清理演示文稿认为该木简和封泥、朱书陶瓶“... [10][10] 笔者认为,象数思维体现了我国古人的卓越智能,它以独有的方式概括了宇宙间一切现象并为它们提供了位置,并通过这种联系把握未来,它为中国古代一切自然科学和应用技术提供了理论基础。它的思维...

    杨英

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  • 宋代五山十刹寺制考论

    本。),怀深于“靖康改元,……寻迁灵岩,久之,敕补蒋山”(注:《嘉泰普灯录》卷9《东京慧林慈受怀深禅师》,《续藏经》第1辑第2编乙第10套第1册第73页左。),物初大观为法薰撰《行状》云“钟山虚席,...《南宋元明禅林僧宝传》卷三《育王裕禅师》载“端裕,会稽人”,“年十四驱乌于境之大善寺”(注:《续藏经》第1辑第2编乙第10套第4册第327页左。);《佛祖统纪》卷二十八云“越大善寺童行,常随师善辉念佛...

    刘长东

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  • 唐代尼僧与世俗家庭的关系

    陕西省古籍整理办公室.全唐文补遗(一~五)[C].西安:三秦出版社,1994,1997.  [10] (清)端方.陶斋藏石记?卷27[A].《石刻资料新编》“一般类”11[C].台北:新文丰出版公司,...;[10](p.8253);[7](028,p.71)  由上引碑文可知,当时尼僧并非全都按戒律规定居住寺中,也有仍居本家的。正性出身河东大姓裴氏,她的“生不居伽蓝”,完全是自觉自愿的行为。但出家而不...

    杨梅

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  • 论明代的度僧

    度”(注:《明孝宗实录》卷10。)。  (6)度牒免费发放。洪武五年(1372)十二月,太祖“诏罢”“免丁钱”,“著为令”(注:《明太祖实录》卷77。),把免费发牒定为“祖制”。其后,直到景泰二年(...皆误。)。孝宗即位初,礼部奏准,“将十年一度之例停止”(注:《明孝宗实录》卷10。)。但弘治九年(1496)二月,各地行童“妄议今年例该给度,俱会聚京师”。孝宗借口“自弘治年来未尝给度”,竟下令开度。...

    何孝荣

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  • 《妙法莲华经玄义》管窥

    蒙佛之救度而得解脱。 (10)利益妙 总结了世尊诸多说法教化众生之成就。众生成为佛陀眷属后必被佛恩,沾佛雨,而此利益共有七种,分别为不同眷属所沾之利益,众生因根基的大小而所得利益不同。二十五有果报...妙”是佛陀于本门入涅槃的结果,亦只属于本门所有之妙。此妙证明佛陀之实际寿命无量。佛在迹门所显现的或长或短的寿命实源于此永久之本寿命妙也。(10)“本利益妙”是佛在本门教化众生之果实。此妙说明,佛之教化...

    沈海燕

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  • 论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征

    (卷8)187,(卷4)173,(卷8)201—202,(卷9)157,(卷6)323,(卷6)745.  [3][4][6][7][8][9][10][12][13][18][19][21][22]...等最基本的唯识学原理[9],直斥有宗种和现、种子与真如[10]、阿赖耶识与真如皆为两重世界[11],批评有宗种子说违背大乘空宗缘起说,更厌其名相繁杂,支离琐碎,谓乃情计妄构的宇宙构造论、多元神我论等等...

    孟令兵

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  • 论佛教唯识学的转识成智义

    10页下。),盖属此义。  在唯识学中,“识”的最大特色是它的能变功能。所谓能变,指识不仅是认识能力,不仅是能了别,而且它还变现认识对象,转出所了别。内在的心识与外在的对象,都从属于识。识变的终极依据...其概括为整体性、连续性、彻底性和无相性。  《成唯识论》卷10对大圆镜智的描述是:“谓此心品离诸分别,所缘、行相微细难知,不妄不愚一切境相,性相清净,离诸杂染,纯净圆德现种依持,能现能生身土智影,无间...

    魏德东

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  • 也论明心见性

    诸佛如来,遍满空界,下见地狱,上见天官。   (9)以此心研究深远,忽于中夜,遥见远方景物及亲眷或闻其语。   (10)遭遇邪魔附体,见善知识形体迁移,无端变化,自能说法,通达妙义。   ...食用,广行淫秽,因魔力故,报其前人,不生疑谤,鬼心久入,或食屎尿,破佛律仪,误人入罪,失于正受,堕无间狱。   (10)虚明深入,忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲 ,此名定境 安顺,无慧自持,误入...

    一鹤

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  • 《菩提道灯难处释》探微

    说:   “复次,依行差别建立三士,谓上中下。无自利行无利他行,名为下士。有自利行无利他行;有利他行无自利行,名为中士。有自利行有利他行,名为上士。”(注10)   由此可见,早在无著与世亲时代,“三...主张:真理离言,虽有喻可譬,却无因可立。所以自宗不预设特定的比量,仅权巧借用敌宗为因,论破敌方,令其悟解自宗的立场(注29)。   2、讨论到胜义谛的时候,这三十颂中的第7、8、9、10等五颂的内容与月...

    陈玉蛟(释如石)

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*](二)

    中心として)〉,收录于《印度学佛教学研究》卷10第2号。东京:日本印度学佛教学会,1962年。  冈亮二  〈无量寿经に于ける闻名思想と称名念佛〉,收录于《印度学佛教学研究》卷9第1号。东京:日本印度学...愿、第二十九章、第四十四章。   [10] 梵本第二十七章、第二十八章、第二十九章。   [11] 滕田宏达,《原始净土思想の研究》(东京:岩波书店,1973年,第三刷),页558,第2行~第17行。...

    不详

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