«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容11564篇，用时12毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 瑜伽中道论——欧阳竟无佛学思想申论

    ，则为正观。正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘心解脱者，若欲自证，则能自证。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。”（20） ...168页。 　　(18)《成唯识论直解》第607—608页。 　　(19)哈曼《后现代的异端：作为原因的意识》，同上，第156页。 　　(20)《大正藏》第二卷第1页。 　　(21)...

    肖永明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480841371.html

  • 僧肇的“不真空”义——兼谈“六家七宗”对“空”的理解

    ”。 　　（四）“即色”派 　　“即色者，明色不自色，故虽色而非色也”[20]；又，“夫色之性也，不自有色；色不自有，虽色而...》第42卷，第100页。 　　[20] [东晋]僧肇《肇论》，《大正藏》第152页。 　　[21]《世说新语·文学篇》，刘孝标注，引《妙观章》。 　　[22] [隋]吉藏《中观论疏...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481341376.html

  • 东汉时期的佛经翻译

    一卷 　　19、《九横经》一卷 　　20、《阿毗昙五法经》一卷 　　21、《阴持入经》一卷 　　22、《道地经》二卷 　　安世高的译笈主要弘扬小乘佛教说一切有部阿毗昙学和禅定理论。 　　安...、相随、止、观、还、净、四谛，前六种称为六行，又把六行和三十七道品联系起来，“净时为随道亦为随行也数息为四意止，相随为四意断，止为四神足念，观为五根五力，还为七觉意，净为八行也[20]。&...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482641391.html

  • 浙刊佛藏述略

    》为始，到清乾隆三年十二月（1739初）《龙藏》刻毕为止，不算《房山石经》，860多年当中，中国国内官方和民间刻印汉文大藏经近20种；即使刨除现在尚有争议和疑义的若干版本，能够确认的至少还有14种。...565册《大乘六波罗蜜多经》卷七题记。　　20见前文所引《大乐金刚不空真实三昧耶般若波罗蜜多理趣经》题记。　　21李际宁：《〈金藏〉新资料考》，《藏外佛教文献》第三辑，宗教文化出版社，1997年，第...

    张新鹰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23484241414.html

  • 永明延寿与中国佛教新结构的形成

    照察自心。（20）禅宗片面强调“自力”而否定他力。延寿指出：“诸佛法门，亦不一向，皆有自力、他力、自相、共相”。（21）佛教主“缘起”，说“无一独立”，“若自力充备，即不假缘；若自无力未堪，须凭他势。...、（9）、（10）《宗镜录》卷二　　（11）、（12）、（13）《宗镜录》卷三 四　　（14）《宗镜录》卷二 五　　（16）《宗镜录》卷四 六　　（17）、（20）、（21）、（22）、（28）、（...

    陈荣富

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23485641431.html

  • 解读济颠

    结茅庵。煮茶迎客月当户，采药出门云满篮。琴挂葛弦鸣素志，窗开风拂罢清谈。今朝偶识东坡老，四大皆空不用参。”[20] 　　又二绝：“几度西湖独上船，稿师曾识不认钱。一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。”“江岸...无闻风雨号。最苦早间飞去鹤，晚回不见旧栖巢。”重“不”字。　　[18] 《净慈寺志》卷二十二“杂记二”P1424。 　　[19] 《净慈寺志》卷十八“艺文一”P1180。 　　[20] 《净慈寺志》卷...

    文正义

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23490741437.html

  • 试论无相唯识与有相唯识理论差异及其实质

    了全盘否定，并极力否定二分的存有，认为“要真有见分相分的话，这‘能变’识体也就变成了独立存在的遍计所执性了，变成了常一不变的东西了。”［20］笔者看来，这实质是作者错解了无相唯识本意，在理论上走向了...32册，p12。　　［18］《大正藏》第31册，p49—50。　　［19］《大正藏》第43册，p569。　　［20］《玄奘研究》，陕西师范大学出版社，1999，p200。　　［21］《大正藏》第31册...

    慧仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491241444.html

  • 五代宋初天台教籍复归中土问题的再检讨

    镰田茂雄《简明中国佛教史》[20]、郭朋“中国佛教史”系列之《宋元佛教》[21]、杜继文主编的《佛教史》[22]等，皆采此说。 　　二、 有关天台教籍复归中土的两宋史料 　　天台教籍...高丽谛观乃反挞其国所存者来华也。”在该书附录二中，又谓：“宋初天台求经于日本”。见汤用彤《隋唐佛教史稿》，第228页、第295页，北京，中华书局，1982。　　[20] 镰田氏在其《简明中国佛教史》第...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491741451.html

  • 略论唐宋时期禅净关系涉及的几个问题

    ，两者互生互显，不相阻碍。同时，由于“法身无相故，则能无不相，是故相好庄严即是法身也。”[20]由观相好庄严，也即观法身实相。在道绰这里，随相和无相直接是相通而不相违碍的。而之所以归于随相，是因为：“...—下。 　　[18]《大正藏》卷四十七，第5页中。　　[19]《大正藏》卷四十七，第6页下。　　[20]《大正藏》卷四十七，第7页上。　　[21]《大正藏》卷四十七，第6页下。　　[22]《净土论》卷...

    邱环

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23493041469.html

  • 心为文字之性——永明延寿判教原则的语言哲学分析

    ”来讲都是不异于心的，所谓“何得以限量心起分齐见，局太虚之广狭……起胜劣之解，齐文定旨”，[20]这就将诸种文字间的对立消解了，所以针对宗、教之争，延寿予以调和：“种种教法虽多，但是一心所依，如一火因...现象学（一）：世亲与护法》，台湾学生书局，2002年。　　[19] 《宗镜录》卷2，第425页。　　[20] 《永明智觉禅师唯心诀》，《大正藏》卷48，第995页。　　[21] 《宗镜录》卷2，第427...

    吴忠伟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23493541475.html
上一页12...778779780781782783784785786...11561157下一页