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  • 《宗本义》与《涅盘无名论》的作者问题

    汤用彤、石峻之「质疑论」以及W.Liebenthal之「折衷论」,进而提出他的看法;赖鹏举〈中国佛教义学的形成──东晋外国罗什「般若」与本土慧远「涅盘」之争〉一文[6],则扣紧罗什与慧远《大乘大义章》[7...5] 横超慧日,〈涅盘无名论とその背景〉,冢本善隆编,《肇论研究》,京都:法藏馆,昭和二十九年,页167–199。  [6] 赖鹏举,〈中国佛教义学的形成──东晋外国罗什「般若」与本土慧远「涅盘」之争...

    邱敏捷

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  • 佛教的生态主张初探

    人与自然的关系; 4.环境危  机的根源;5.经济发展和工业主义的本质和目的;6.  页179  其它不同经济发展选择途径;7.政府的角色和功能。这时社  会大众对政府保护环境的功能及角色发生怀疑,进而...经济成长的极限  5.满足现状,无意兴革  6.旧政治观  未来生态新典范  1.对自然的高度评价  2.普遍性的同情心  3.谨慎周密的计划以防止风险  4.经济成长的极限  5.日益求新,崇信兴革 ...

    林朝成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01201270804.html
  • 库车所出《大智度论》写本残卷之研究(1)

    386年出于敦煌的《法句经》极为类似(注6)。纸是  褐色的麻纸,接近汉纸。纸上画出乌丝界栏。但是没有留下用  启子画乌丝界栏造成的洞痕。一如早期中国的写本。长行部份  每行十六字到十八字不等。偈文部份每行... 具足般若【波】罗蜜一切法不着故问曰何以故先  4 说住般若【波罗】蜜中能具足五波罗蜜不说余  5 波罗密中住答曰般若波罗蜜有二种一成就般  6 若波罗蜜二初学般若波罗蜜今不住...

    周伯戡

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01210270839.html
  • 略析敦煌文献中所见的念佛法门

    8348〈乃68〉);  5、〈十二光礼〉(B.8302〈宇70〉,8304〈23〉,8318〈96〉;P.2722,2911,4597;S.2659v);  6、〈上生礼〉(B.3451〈水2〉;P....净土念佛文献,时限上基本上属于唐代,它们真实地反映了我国中古时期的净土信仰情况,所以很值得珍视。  国内外学术界涉及到敦煌净土念佛文献的研究成果,主要则有:望月信亨《唐朝净土教概观》6,藤永清彻编《...

    张子开

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  • 罗近溪“打破光景”义之疏释及其与佛教思想之交涉

    是谓自目不瞪,空原无花也。』儒大有省,因下榻拜谢,谓朱君曰﹕『可谓消我颠倒想矣﹗』(注6) --------------------- (注 5) 《圆觉经》分上中下卷,共十三段,以十三位菩萨各举一...幻化,皆生如来圆觉妙心﹔犹如空华,从空而有,幻华虽灭,空性不坏,众生幻心,还依幻灭﹔诸幻灭尽,觉心不动。……依幻说觉,亦名为幻﹔若说有觉,犹未离幻。……』(普贤章) (注 6) 《楞严经》在『破妄显...

    古清美

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  • 日本佛教的近代转变

    业者之间  流行开来,这些新兴宗教杂取了佛教、神道、心学、民间咒术  等信仰内容,以治病疗疾,满足现世利益为宣教号召,(6) 虽  然遭到幕府一贯地进行压制,和佛教,神道等教的排挤,但是  在幕府末期...<三十年来之中国佛教>  ),似可见日僧在出家观念上的改变是自发性地追随新  的风气。  (15)、见王金林,前引文,pp.3-6。  (16)、明治时代流行的佛教宗派有十二宗,宗下有派,其中净  土...

    王俊中

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  • 谢明良:三国两晋时期越窑青瓷所见的佛像装饰(2)

    ────┼───┼───┼───────┼───────┼──────────────────────┤  │ 6 │江苏省南京高家山│吴~东晋初 │青釉 │不明 │ │一九六一~六二│ ...├──┼────────┼────────┼──┼──┼─────┼───────┼─────────────────────┤  │ 6 │浙江省诸暨│西晋永康元年 │青釉│不明│ │...

    谢明良

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  • 石头希迁的禅思想及其教育方法

    着〈草庵歌  〉、〈参同契〉,尤其〈参同契〉一篇,辞旨幽浚,颇有注解大行于  世,成为禅宗的要典。希迁嗣青原行思,门下得法者二十一人,天皇  道悟、丹霞天然、药山惟俨、潮州大颠四位乃其中佼者也(注6)... 号称现存最古之初期禅宗史书,完成于五代南唐保大十年(952)  ,较《宋高僧传》成书于公元 988年、《景德传灯录》在1004  年为早,但于此事,拟后二书所载较真实。  (注6):按本段生平,系依...

    林义正

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  • 试论隋与新罗的“佛教外交”

    高僧昙育入隋求法。遣使  如隋﹐贡方物﹔   (5) 同二十二年 (600)﹐高僧圆光随朝聘使奈麻诸文﹐  大舍横川还﹔  (6) 同二十四年 (602)﹐遣使大奈麻上军﹐入隋进方物  。九月﹐...注6)﹐故鸿胪寺染上宗教色彩﹐当  在隋朝﹐始作俑者﹐当是炀帝。  隋炀帝不单重视佛僧在宗教上的造诣﹐同时更利他们其  他方面的才华与知识。他在江南和东都所建的慧日道场﹐均  收有不少以声唱﹑书法﹑...

    黄约瑟

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  • 试论中国文化对佛教孝道观的融摄

     注6)  该文十分重要的第四节「大乘孝观在中国的发展」,作者  叙述从西晋以下,大乘佛教孝经陆续被译成中文传入,尤其是  南北朝晚期,中国出现「自制」的佛经----《父母恩重经》及  《大报父母恩重...─────────────  注 5:本节所引 要旨,俱见《  从传统到现代 ---- 佛教伦理与现代社会》一书, 页  61-105 。  注 6:如《优婆塞戒经》为例,它以五种理由作为子女应行孝...

    王志楣

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