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一四年宝贤堂刻一卷本 2,伦敦大学亚非学院图书馆藏同治二十年重刊杭州西湖玛瑙寺刻一卷本 3,驹泽大学图书馆藏光绪十二年涌泉禅寺刻一卷本 4,驹泽大学图书馆藏光绪二十六年天宁寺刻一卷本 5,驹泽...
陈继东
|佛学论文|因明|五明|
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本人也禁不住感叹“多薪火猛,粪坏生华,贪欲是道,此之谓也”。众生观恶修恶,恶中修道,就当审丑,从粪中见华,向乌皮淤泥间观得莲子之白肉。 3、翻恶成善,接受审丑。由恶至丑的另一条通道,即对恶的“善”变和...而离之非深达,即着即离方为深达之丑。 3、化善为好,观美成丑。从善至丑,亦可经由好、美的转换。善为好因,已如前述。若“内无实德”,岂能“欲人称美”?智顗强调转恶心、修福力,以充内德。 “智则靡所不...
赵 平 罗时进 项 敏
|佛学论文|因明|五明|
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最终会消亡”。[3](P30)这样他就消解了传统思想中所指和能指的二元对立。 二、佛法与德里达思想在“有”“无”问题上的比较 从佛法角度看德里达思想,会发现两者有很多相似之处,但不能说德里达思想就是...过去与将来的连续的“痕迹”之上,即不把现时瞬间看成是一纯然自足的给定的结构之时,才能理解运动。这样,必须“从作为延异的时间出发,来思考在场。”[3](p327)这里,我们又一次看到德里达一以贯之的解构...
郭延成
|佛学论文|因明|五明|
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国学习,并将所汲取的佛教知识传人中国。玄奘远赴他国的过程,中国民间形象地、简洁地称为“西天取经”。现存最早的以艺术化手法描述玄奘赴“西天’’取经的文物,为榆林窟第3窟南壁普贤变壁画的一部分;文献则数...。 3.净土信仰者所信奉的阿弥陀佛西方净土,或称“西方极乐世界”、 “西方极乐净土” (WesternPureLandofUltimateBliss),略称“西方”。部分佛教信众认为,倘若一心...
张子开
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玄奘圆寂玉华山 发表于《铜川日报》第3版 稿件作者:王仲德 玄奘于龙朔三年(663年)十月二十三日译完《大般若经》后,又于这一年底赶译完《五事毗娑沙论》等三部佛经。麟德元年(664年)正月初一,法师于玉华殿译完他终生所译的最后一部佛经《咒五首经》。这时,法师已精疲力竭,像一支行将燃尽的蜡烛。 可正月初三的这一天,玄奘的精神竟显得格外的好,玉华寺僧众玄党等,还以为法师果真康复,都很欢悦,...
王仲德
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玄奘法师在玉华 摘自《铜川日报》第3版 稿件作者:王凡 公元659年至664年,唐高僧玄奘法师在铜川市玉华山译经四年有余,翻译佛经682卷,创立了法相宗,并圆寂在这里。玄奘法师与玉华山结下了不解之缘,玉华山也在中国佛教史和世界佛教史留下了非常重要的一页。 玄奘(公元600—664),俗姓陈,名,洛州缑氏(今河南偃师)人,13岁出家,20岁在成都受具足戒,曾游历各地,参访名师。通过多年...
王凡
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开发--从北港溪到大汉溪〉,《台湾文献》49(3):137-145,南投:台湾省文献会。 李壬癸 1992 〈台湾平埔族的种类及其相互关系〉,《台湾风物》42(1):138-211,台北:台湾...)53-81,台北:台湾风物杂志社。 1988 〈由祭祀圈到信仰圈-台湾民间社会的地域构成与发展〉,《中国海洋发展史论文集》3:95-125,台北:中央研究院社会科学研究所。 1989 〈彰化...
郭玉承
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永泰寺历史悠久,几经兴衰。其初始建筑规制因缺乏记载,已不能祥知。 北齐、北周时期,佛寺遍布天下,僧侣占去国家人口的一般。据记载,北魏末年,我国江北地区已有佛寺3万余所,僧、尼达200万人。“食之者众,生之者寡”。因国计民生受到很大影响,北周武帝宇文邕采纳了益州成都人卫元嵩“定教先后”的建议,余建德三年(547年)下令禁止佛、道而教传流。僧道尼姑被遣返回乡,寺庙庵观遂遭废弃,财产散给王公、臣子。...
不详
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师每天拉肚子数次。然上师依然清净、智慧、安祥。每天,特别双休日,上师接待无锡、镇江、广东、河北、山东等来自全国各地的四众求法人,参访者骆驿不绝,电话不断。上师每天夜晚11点左右,才能安睡。早上3点半...
不详
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。 2、有些法师的演讲逻辑性强,条理清楚。 3、有的演讲语言生动,幽默风趣,深入浅出,晓畅易懂。 4、参加演讲的法师法相庄严,威仪具足,展现了年轻法师积极向上的精神风貌。 5、还有的能够脱稿...
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