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  • 奉修喜舍行愿 承担社会责任

    清楚,尽快在我会《弘德网》和《妙莲华》杂志为其发起救助,尽力帮助这些病苦的人,祝愿他们都能恢复健康,离苦得乐。愿普天下一切病苦众生皆能消除病业,脱离病苦。   (5)资助孤儿特困生   在我会进行...   2004年9月,净慧大师、常辉法师携教内外爱心人士创办了弘德家园,从此,给失去父母和得不到父母抚养和监护的孩子营造了一个温暖的家。   家园以“家庭特困、品学兼优、身心健康,年龄在5岁——20...

    常辉法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064884621.html
  • 福州佛寺分布

    九年(577年) 长 乐 安善寺 至德元年(583年) 连 江  隋朝(581~618年),福州新增寺院5所。其分布情况为:闽县的香林寺,建于开皇十年(590年)... 怀 安 4 长 乐 64 连 江 5 6 福 清 174 1 古 田 104 1 ...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22585988317.html
  • 从身体的奥秘探讨生命哲学——以禅、丹道与密为主

    ”[5]   试分析以上公案:   甲. 大珠慧海初参马祖,马祖示之以“自家宝藏”,而勿在外作活计。当慧海问那个是慧海的“自家宝藏”?答以“即今问我者,是汝宝藏。”而此“即今问我者”又是何物?...  乙. 所谓“五蕴身田内”的“无位真人”,在“赤肉团上有一无位真人。常向诸人面门出入。”“在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。”这正是所谓的“六根门头”。   《楞严经》卷5:“使汝轮转...

    熊琬

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08322888955.html
  • 二万五千里的梦 追寻玄奘西行之路

    佛教圣地那烂陀——也就是《西游记》中唐僧取经的西天大雷音寺。全程25000里,途经吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度5个国家。这条路在14世纪之前曾遍布荒蛮绝境,险象环生,如今也充满着...的时候,正前方突然狂风大作,乌云密布把整个车队给笼罩起来,瓢泼大雨迎面而来,继而化成豆大的冰雹砸得车体霹雳啪啦作响,但没过5分钟,车队就驶出冰雹区,接踵而来的依然是阳光明媚,真是异国风情、异国气象。 ...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510189943.html
  • 孙悟空形象出自闽北宝山

    沿岸建水晶宫。《西游记》中有关水晶宫传说可能取材于此;5、宋元时期福建是小说出版中心,《西游记平话》之类的著作应为福建出版的。6、福建民间传说中猴精的形象与《西游记》中孙悟空的形象最接近。7、孙悟空的...4度,北纬26.5度,海拔1305米。古时为顺昌县境内最高山。   (二)宝山考古发现的重要的实物佐证及意义分析   l、南南天门和孙悟空兄弟合葬神墓。   全国重点文物保护单位宝山寺座落在海拔...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08455390570.html
  • 浙江寺观藏书考

    经济发达,故苏轼说:“吴越地方千里,带甲十万,铸山煮海,象犀珠玉之富,甲于天下。”5自钱鏐由梁太祖朱温封为吴越王后,传三世五代,均崇信佛教,大兴寺塔,广凿石窟造像,雕刻佛经。尤其首都杭州,据《十国春秋...龙翔宫,内有藏经殿名为“琅函宝藏”;宗阳宫,有“蘂简之楼,琼章宝书”殿;佑圣观,有藏经殿名“琼章宝藏”;四圣延祥观,绍兴十四年(1144)建,有轮藏殿,名“琼章宝藏”,此外还有临安太乙宫等。   5、元...

    刘杭

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06433490752.html
  • 三论破神思想探讨

    本来有的意思。本有常住不变的,就是我”。[5]而在《中论疏》中,吉藏大师将“本住”的意义概括为三点:一是“本有于神,故称为本住。在诸根之前,目之为住。”二是“神为诸根作本,诸根依神得住,故云本住。”三...既然臂断时神可缩在身内而不死,那么头断时亦应如此。而实质上人头断身亡,可知人体中实无神(取意破)。〔5〕、若依外人“身大则神大,身小则神小”之理,则神随身变,是无常法,不合神之“常”义(无常破)。〔6〕...

    觉灯法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043891595.html
  • 牟宗三与现象学

    ,却没有看到另一种知识,即“智知”。[5]因此可以认为,在牟宗三的眼中,胡塞尔与康德都囿于知识论的传统,没有看到真正的知识乃是“本体界的存有论”,而只关注于“现象界的存有论”[6],后者也就是康德未曾...,它无如何设定。此是胡塞尔所表象者。”   [5] 牟宗三,《现象与物自体》,台北,1996年,页38:“我们依‘人虽有限而无限’的预设,承认两种知识:   1)智知,智的直觉所成者。2)识知,...

    倪梁康

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391605.html
  • 论“超越”与中国“三教”的超越方式

    验”存在(transcendance / Transzendenz)为预设(5);但是柏拉图或黑格尔的先验论却正是以这种超验存在或者超越存在物为其预设的,那就是他们的“理念”(Idee / Idea)...的宗教的超越性存在物。为下文着想,我想再重复一遍:一切宗教的最低要求就是超越人类世界乃至物质世界;舍此,就不能算宗教。   5.超越任何实在(transcending any real beings...

    黄玉顺

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045091624.html
  • 论回鹘文化对契丹的影响

    ,其名又见于吐鲁番出土的回鹘文《慈悲道场忏法》卷9,写作SingtsnTutung,为该抄本的施主。值得注重的是,在写本的右下角写有5个草体回鹘文数字:bir、iki、ü、trt、bi,其中第五字,...的于阗语、回鹘语文献中。《辽史-属国表》:“统和八年六月,阿萨兰回鹘于越、达剌干各遣使来贡。”很显然,契丹语于越一职当借自回鹘,原作g或g,意为“尊敬的”、“贤明的”。   5.达剌干“长官”意。《...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294393804.html