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  • 僧祇律在華的譯出、弘揚與潛在影響

    晚揚法正 (註 30)。 來為聞經，說為通律，屢停炎燠，漸次附宗，開導四 分，一人而已，迄至於今，僧祇絕唱 (註 31)。 按，關中地區本... (註 28) 續高僧傳頁六九四中--下。 (註 29) 續高僧傳頁六九七下。 (註 30) 「法正」乃「曇無德(...

    曹仕邦

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  • 法显与《法显传》：研究史的考察

    长安史迹の考证》，2卷，东京：东洋文库，1933，1983重印。　　[15] 《评考证法显传》，收入汤用彤《往日杂稿》，中华书局，1963，第26-30页；又收入《汤用彤学术论文集》，中华书局，...

    王邦维

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  • 考證、典範與解釋的正當性以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    觀念上認為兩者之間合乎邏輯就可以了[30]。 ── 如果把此項觀點與本文所舉的案例相連結，恐怕就會有人開始對「考證」在解決思想難題上的合法地位產生懷疑，而「考證合法化（合理化）的歷史過程」亦將成為一項...University of Chicago，1938）。 [30] M.Weber 與 V.Pareto、W.Windelband 等人都曾經注意到這一方面的問題。以 M.Weber 的觀點為例，他認為「理性」的除...

    朱文光

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  • 近代中國佛教改革思想中「回溯原典」之意涵及其實踐進路

    。不僅反對外道或婆羅門教的苦行方式、一神論的信仰，同時對於印度社會的四姓階級之分：「婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅」，所造成的不平等現象，亦予以強烈的批判。[30]而在內院所宗依的唯識學方面， p....30）。除以四《阿含》為「第一義悉檀」外，印順另認為《大乘空相應經》的特色是「對治悉檀」；而真常如來藏說是「人生善悉檀」；秘密大乘為「世界悉檀」。如此以龍樹所說的四悉檀搭配佛法的發展來看，可以大致看出每...

    印順

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  • 正法重辉的曙光──星云大师的人间佛教思想

    净土的建设，他说： 　　既然人间是如此的重要，为什么我们要将希望寄托于未来的净土，而不把目前的世间转化为安和乐利的人间净土呢？我们为什么要追求不可知的未来，而不去落实现实国土的身心净化呢？[注30]...第四十八页。 　　[注30] 《佛教》丛书之一《教理》第六○六页。 　　[注31] 《星云大师讲演集》(四)第一一二页。 　　[注32] 《往事百语》(四)第三页。 　　[注33] 《佛光...

    不详

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  • 中國禪宗的特質

    和尚不同，佛性有何差別﹖」(註30) 這一段對答說明人人皆有佛性，人人皆能成佛，人人平 等，與孟子所說的﹕「舜何人也，予何人也，有為者亦若 ...註 28) 六祖壇經頓漸品第八。 (註 29) 老子道德經第二十一章。 (註 30) 六祖壇經行由品第一。 ...

    陳榮波

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  • 中國的第一個佛教皇帝--漢桓帝

    譯經僧安玄共同譯出初期大乘所造的出家及在家之基本修行經典《法鏡經》(註30)。陳氏在其〈陰持入經序〉中甚至說安世高在當時京師傳法之情形為：「光于京師，於是俊人雲集，遂致滋盛，明哲之土靡不羨甘。」(註31)...康僧會〈安般守意經序〉，收入《祐錄》，四十二～四十三頁。(註 28)：嚴阿祗梨浮調所造，〈沙彌十慧章句序〉，收入《祐錄》，六十九真。(註 29)：《祐錄》卷二，五～六頁。(註 30)：唐智昇《開元...

    古正美教授

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  • 明代蒙古族的佛經翻譯與文化需求

    元後 裔的「天命」、「正統」、「中心」等傳統觀念(註30)，與 長子直系血親對汗位繼承權利的壟斷(註31)。為鞏固蒙古新 興封建主的統治、安定封建秩序和消除... 28) 同(註18)，第一一七頁。 (註 29) 同(註18)，第一一七頁。 (註 30)見金峰著《喇嘛教與蒙古封建政治》一文，載《內...

    王德恩

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  • 竺道生思想之理論基礎

    (註30) 由以上所引更能理解道生的感應思想，他再次強調眾生如果 沒有感機，則佛陀就沒有相對的垂應，這並不是佛陀不接引 ... (註 28)﹕大正藏卷三八，頁三四三上。 (註 29)﹕大正藏卷三八，頁四一一中。 (註 30)﹕大正...

    劉貴傑

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  • 梵本《中論頌．月稱註》(淨明句論)研究序論

    「迴諍論」等﹐合稱為十萬偈「無畏論」(註30)。但 亦常被箇別流傳﹐而以最具代表性的中論註釋書獨得「無畏 論」之名。他並認為此藏譯「無畏論」之註釋極為古雅簡潔 ...30)呂澂亦說﹕「印度有這種著作習性﹐寫作一種對自 己多種著作的自注」([印度佛學源流略講]p.114﹐ 現代佛學大系二三。彌勒出版社)。 ...

    釋惠敏

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