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的功德有：1、能使身心柔软安乐、降伏烦恼、当下快乐；2、作为修神通的基础；3、死后可生天；4、修灭尽定（第九次定）的基础；5、最重要的是为修观、成就慧的基础。
二、观（Vipassana 毗钵舍...penetration）其内，解剖、分析；此时定力就像放大镜，观力就像显微镜，如实知见名与色，确认名色相依不相杂，名中无色，色中无名，唯有名色，没有我，摧破身见、我见。
2、度疑清净：进一步观察名...
不详
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時彼既入以諸毛擔總置寺中，悉積如山，見者稱異。」可見其力氣之大。
2．箭術精準
迦留陀夷箭術精準，出家以後見「精舍中庭前沙地有眾鴿鳥，在中戲食」，遂「從借弓箭試手射鳥」，只為了證明「本習射法猶故不失...汝痴人乃與舍利弗論議諍勝」其自信自傲，自視甚高。
2．捉狎習氣
迦留陀夷雖遇佛出家，但王臣貴族習氣未除，其生性聰明，性格捉狎。迦留陀夷等即便年老，猶常為掉舉，諸比丘勸誡之，嫌怪其等多事，遂「作恥辱事，令其...
永祥
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[南昌]农业考古，2000年第2期 126-127页 “茶禅一味”是茶文化爱好者津津乐道的一个话题。有人把它称之谓“禅语”、“法语”或者“格言”。它究竟是什么词意，源出何处?流传较广的一个说法是...第2期《茶禅一味话友谊》一文。该文写道:“南宋来中国参禅学法的日本佛教徒频繁，其中有一位珠光法师，在佛果克勤座下精研佛学，颇受佛果(圆悟克勤)的器重。珠光学成归国时，佛果克勤书‘茶禅一味’四字相赠，...
赵天相
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嘗試用「科際整合」的角度來處理這些佛學思想史上的複雜問題。其間，隨著討論中心的轉移，將會形成經學、史學、哲學、文化學與價值心理學在語意脈絡上的交會[2]，而在理解「歷史文本」（historical ..."discourse"略有差異；因為漢語及歐美語言反映的心靈思維向度（心理語言景象）並不相同［參見【補註】第5 條的說明］。 (2) "discursive practice" （論述實踐）一詞，亦...
朱文光
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迷信”的行为，如密宗持咒等。其真正意义在用咒力（他力）引起自己的定力，而发挥妙用。倘不研究其内在的原因，自然不能了解其真意。
2．说佛法的人，不用现代的治学方法与用语，因而不易被接受，并致认为迷信。
...答语。飞机师不得笑牛车的走法不对，火车司机亦不得笑步行的为非法，是因为各人处境不同，工具不同的缘故。从此点看来，不可误解佛教各宗派的片面说法为不合理，也不可窥某一宗的理论而误解之为佛法全貌。
2．以...
李恒钺居士
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出人间，终不在天上成佛也"，而得到新的启发。2
人间佛教，为古代佛教所本有，现在不过将它的重要理论，综合的抽绎出来，所以不是创新，而是将固有的刮垢磨光。3
这几段话不仅引用《增一...牟子理惑论》
2、《契机契理的人间佛教》第七节《少壮的人间佛教》
3、《人间佛教要略》
4、《增一阿含经》...
蔡宏
佛学论文|因明|五明
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佛像的寺庙佛堂，这也是佛教文化的重要组成部分。先是赤尊公主在宫前修建寺庙不成(注2)，于是以重金礼请文成公主为其推测建寺地址。“文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》来细推观察，而知道雪域西藏的地形，...带释迦牟尼十二岁时的身量像，先修甲达然莫切(小昭寺)供奉，后来移奉大昭寺。赤尊公主所带不动明王等圣像，先修祖拉康(大昭寺)供奉，后来移奉小昭寺。 [注2] 《西藏王臣记》第三十六面载称，“王妃...
不详
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描绘佛、菩萨的种子真言和一切经典文字； 四． 羯磨曼陀罗：就是把前三种形式用集结的形式表达出来，如举行各种佛事活动，早晚课诵等。 2）大日如来 大日如来，也称如来佛，毗卢遮那佛，它是密宗崇奉的...威德金刚 表示“有伏恶之势，谓之大威；有护善之功，谓之大德”，有巨大和威力降伏众生的魔障（习气）。 2）时轮金刚 表示当众生获得了无量和智慧，也就得到了无量寿（不生不灭）。 3）马头金刚 ...
不详
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佛思想。以上即是佛陀观在印度发展的概要。[2] -------------------------------------------------------------------------...之前)。(以上参见宇井伯寿，《印度哲学研究》第2卷，东京，岩波书店，1965年，p.125)。 二、广义的原始佛教说：主张从佛陀时代到大众部(Mahaasaa^mghikaa.h)与上座部(...
元弼圣
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主张佛学亦哲学的理由是︰“他以为西洋哲学的重心只是摆在知识论，因此佛学这种由内心彰显的智慧，在知识论的分歧思想上无从开展。”[2]傅伟勋则认为两种看法不仅不相对立，而且是相辅相成的，其透过对“佛法、...目的区分︰(1)以阐扬佛法迈向佛教解脱之道为目的；(2)以佛教思想为基础，建立学者自己心目中完满的佛教哲学理论；(3)透过哲学问题的探讨，阐明佛教对于相关哲学问题的主张。 2.就方法区分︰(1)以...
郭朝顺
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