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观念，即“有”(sat存在)和“无”(asat非存在)。 到了吠陀终结的奥义书时期(公元前7、8世纪)，“有”发展为“永存”的观点，“无”发展为“断灭”的观点，形成了两条思想路线，即永存的思想路线...此时印度知识界形势的有价值的文献资料。其中，与我们正在探讨的问题有关，需要注意的论述是奥义书注释家在该书标题为“观我”的第7章中提出的关于我(atman)的观点和对此观点的批评(22)。在这里，寂护仅仅...
[日]前田专学／文 巫白慧／译
|佛学论文|因明|五明|
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王士詹撰述刻石记纪颂。”[6]他不仅施舍田庄租赋之利，而且还常提供斋饭，备僧人食用。 一是宦官与僧人诗文交往， “时内翰吴融谪官相遇，往来论道论诗，融为休作集序，则乾宁三年也。”[7]《旧唐书》中被...7]《宋高僧传》卷30。 [8]《景德传灯录》卷5 第 88页。 [9]《宋高僧传》卷5。 [10]《宋高僧传》卷11。 [11]《宋高僧传》卷6。 [12]《宋高僧传》卷16。 [13...
曹刚华
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7) 杨氏主张进入佛学语境，以佛教的基本概念和基本原理来研究佛教，反对以西方哲学本体论来诠释佛教。杨先生认为，佛教本体论与西方本体论所具有的“存在”、“是”、“有”之意义迥然不同，中国哲学的“本体”...10页、第24页。 [7]杨维中：《论中国佛教心性本体论的特质》，《普门学报》，2001年总第6期。 [8][9][10][11][12]方立天：《中国佛教哲学要义》，中国人民大学出版社，...
高永旺 郑素娟
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祈愿法会之后，乾隆皇帝来到章嘉国师的居地——镇海寺普乐院，和章嘉国师亲切地谈了许多话。乾隆皇帝握着章嘉国师的手，恭敬地说：“你是朕之上师”。[7]章嘉国师即向乾隆皇帝献茶、佛像、上等熏香等礼物，乾隆...版． [3]《穹庐集》，第398页． [4][5][61同[2]，第185页，第183页，第356页． [7] [8]同[2]，第356页． [9]徐继畲《五台新志·巡幸》卷首． [10]...
肖 雨
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第二节：研究动机7 一、《华严经》“放光说法”的独特性7 二、《华严经》放光者的探讨10 第三节：研究方法10 一、研究材料与范围11 二、研究进路与方法12 第四节：近人的研究成果13...
曹郁美
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此经成书之时，佛教经典之撰者，已不尽出于出家僧侣之手，即在家居士，亦有从事于编篡者。”[7] 就佛典故事在中原的传播流变，在《玄奘大唐西域记》中指出，凡历史名胜古迹，不一定均属历史事实，也有依托...版，第167页。 [5][6][7] [8] [9] [10] [17] [18][29][30][31]陈寅恪：《金明馆丛稿二编·敦煌本维摩诘经文殊师利问疾品演义跋》，上海古籍出版社，1980年版...
李群
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”[7]。嘉庆年间和宁在查处八卦教时也承认，“此等乡愚男妇，间有吃斋念佛，习以为常，本无谋为不轨情状”[8]。凡此等等，从“率以为常”、“各郡邑都有”、“风俗尚邪”、“各村俗规”、“相沿食斋”、“...）《宫中档乾隆朝奏折》第35辑，39年4月初9日广西巡抚熊学鹏奏查吃斋念佛。 （7）《朱批奏折》农民运动类620卷4号，道光20年正月21日湖广总督周天爵等折。 （8）《朱批奏折》农民运动类507...
梁景之
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881. [6][7][明]梅鼎祚. 青泥莲花记卷一?记禅二[M]. 田璞，查红德校注. 郑州：中州古籍出版社，1988. [8]维摩诘所说经?佛道品第八[M]. 大正藏卷十四，550. [9...6] 编者按语云：“陕州即马郎妇也，及前延州当总为一事耳。”[7] 这里明确指出，观音大士为了救人于淫，化成了娼妓。 上述文献表明，无论是延州女子的纵欲、马郎妇的守贞，还是观音的化倡，都是以“性”...
周秋良，康保成
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逐渐厘清错误的认识，陆续改变前此依据错误认识所做的行为，不断地舍染转净，则自能达到解脱的境地 [7]。由此可知「性寂说」是众生之修行实践、转染成净以趋解脱的理论基础。 至于中国的「性觉说」，则是由...（1），第三五八页。另见「吕澄、熊十力论学书信集」，收在「中国佛教泛论」第二九八页。一九八六．台北．华宇版。 [7] 吕澄：「正觉与出离」。收在「现代佛教学术丛刊」第卅七册，九九~一○一页。一九八一...
不详
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，玄佛合流，儒学虽失去了汉代独尊的地位，可是也并非销声匿迹，从《晋书．隐逸传》就可看出，当时的士人隐士传习经学之风盛行，陶渊明的隐居也是当 时儒道思想融合的体现[7]。儒家思想在中国有着深厚的现实基础...华东师大出版社，2001年版。 （6）李泽厚《美学三书》[M]，第55页、59页，合肥，安徽文艺出版社，1999年版。 （7）李华《隐居风气与陶渊明的隐居》，见其《陶渊明新论》[M]，北京，北京...
王灵均
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