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法门是渐”，指出慧能才是达摩以来的禅宗正统。10道信所传顿渐法门，原意在于因人施教，善巧方便，而没想到会引起门户之争。从敦煌文献《大乘北宗论》、《大乘五方便北宗》诸卷内容中即可清楚地看出神秀对道信以来...California 1983, pp.13~50.
10、胡适《荷泽大师神会传》，载《胡适说禅》，北京：东方出版社，1993年，第113～117页；杨曾文《神会和尚禅话录》，北京：中华书局，1996年，第169～...
杨富学 王书庆
|佛学论文|因明|五明|
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地位胜士法范，三士所修次第圆满，如此菩提道次第。”这种道次第的依据。《略论》（10）卷一中说：“本论总依弥勒菩萨之《现观庄严论》，进一步挟择辨明前十七地中的内容），都属于下士道；中间第十三声闻地、十四...心追求后世之乐者所修归依十善等法。 （8）中士道：发心求出离三界者所修戒定慧三学等解脱。 （9）下士道：发心求无上菩提者所修六度等法。 （10）宗喀吧著，大勇法师，法尊法师译，1995年福建莆田...
如吉法师
|佛学论文|因明|五明|
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足戒的出家人才是真正意义上的僧伽，可穿三衣(袈裟)，具有收徒、授戒、传法、接受俗人供养的资格。受具足戒年龄一般在20岁至60岁之间。沙弥：特指已剃度、受过沙弥10戒，但尚未受具足戒的男性出家人，年龄多在7岁至20岁之间，俗称小和尚、小师傅。但20岁以上、一直未受具足戒的沙弥也不少。沙弥尼：特指已剃度、仅受过沙弥10戒，尚未受过具足戒的女性出家人。式叉摩尼：又名式叉摩那，义为学戒女。特指处于年满...
陈星桥
佛学论文|因明|五明
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地位胜士法范，三士所修次第圆满，如此菩提道次第。”这种道次第的依据。《略论》(10)卷一中说：“本论总依弥勒菩萨之《现观庄严论》，进一步挟择辨明前十七地中的内容)，都属于下士道；中间第十三声闻地、十四...心追求后世之乐者所修归依十善等法。 (8)中士道：发心求出离三界者所修戒定慧三学等解脱。 (9)下士道：发心求无上菩提者所修六度等法。 (10)宗喀吧著，大勇法师，法尊法师译，1995年福建莆田...
如吉法师
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苦果的果报者，为恶业。关于善恶的定义，《大毗婆沙论》中说得非常清楚，“若法能招可爱果、乐受果，故名善。若法能招不爱果、苦受果，故名不善。若法与彼二种相违，故名无记”。[10]由此可见，善与恶跟他人与... [9]大正藏No.2-173b [10]大正藏No.27-263a [11]大正藏No.2-826c
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释来圣
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的同时，也提到了渐修的问题。他说：“迷即渐契，悟人顿修。”[8]惠能弟子神会更是主张“必先顿悟，依悟而修”，[9]并说“夫学道者须顿见佛性，渐修因缘”。[10] 但是，惠能多次强调法无顿渐，顿渐在机...》 [6][7]宗宝本《坛经·行由品》 [8][12][14]敦煌本《坛经》第16节、第41节、第15节 [9]《禅门师资承袭图》，《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册第472页 [10]《...
释来圣
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10] 二是有情众生之本性、本体。此佛性不是外在的，而是内在于人的自我。在《大涅槃经集解·师子吼品》中道生说： 若佛性不可得断，便已有力用，而亲在人体，理应可见。[11] 佛性是生命的主体性，它...375页. [9] 赖永海《中国佛性论》.第74页.中国青年出版社1999. [10]《大般涅槃经集解·师子吼品》.《大正藏》卷三十七，第549页. [11]《大般涅槃经集解·师子吼品》.《大...
释德明
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神佑鬼敬不侵，王阳明先生也说多行善者神鬼皆庇佑之故积善之家比有余庆。 按原则要求修道积善，自然心安体健天佑鬼敬，好人一生平安。 佛教教育好困惑 [刚晓] 10k 07.14 22:34 21次 (原文太长，故略) 回复： 好可怕的一篇大作，真不愧是坛主啊-------坡 [guest] 4k 07.16 10:04 9次 《出家在家，并肩屠龙》 借改古人词来开篇曰： 提起屠龙事，...
和尚坡主
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形象将它视为一切法门的根源和归宿，说它是“总持法门”〔10〕。印光大师在《无量寿经颂序》中说：“一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全...流通序》（苏州灵岩山寺版）
〔7〕〔8〕〔9〕《增广印光法师文钞·卷二·论》第8～9页（苏州灵岩山寺版）
〔10〕〔11〕《印光法师文钞续编·卷下》...
恒毓博士
佛学论文|因明|五明
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而染者无明是一切染法的直接生因[10]，飘忽、有生灭，为外在性，为末，故称生灭依。依此二依为因，生起一切诸法。 在生灭门中，以不觉义建立不觉差别相的生起次第。《起信论》云：“三界虚妄，唯心所作。”...论别记本》；法藏：《大乘起信论义记》；大正藏卷44）。 [10]印顺法师认为如来藏是一切诸法之依，而不是直接的因，如说如来藏“是无为法，不可以说生”，“只能说‘依如来藏’，为依为持为建立”（《大乘...
周贵华
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