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之，而不多作探討。例如，梶山雄一以『般若經』是神秘主義哲學者的舞台，強調瞑想，不信任言說。[6]鈴木大拙認為般若思想不基于邏輯，而基于直覺。他認為般若波羅蜜多是一個直覺的體系，要完全理解它，需要由...斷金剛分』1卷，義淨譯『能斷金剛般若波羅蜜多經』1卷。 [5] 這即是：鳩摩羅什譯『小品般若波羅蜜經』10卷29品，支婁迦讖譯『道行般若經』10卷30品，支謙譯『大明度無極經』6卷30品，竺法護譯...
吳汝鈞
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： 龙谷大学二六五一．一， 大谷大学馀大二六零 七， 立正大学Ａ一二．四零三。
(6)《大乘止观真伪》一卷，豪实记，写本，现存於比 山的无动寺。
(7)除此之外： 光谦（西元一六五四－...四卷三二七零页。
[5]布施浩岳博士的〈南岳大师 天台学〉，《宗教研究》三卷五号，大正十五年。
[6]平了照博士的〈南岳大师 着书 真伪〉，《山家学报》新一卷四号，昭和六年。
[7]...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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之宗趣。在「总」方面，他说： 「总」谓因果缘起理实为宗。 (注6)────────(注3)有关智俨的著述， 参阅木村清孝， 前引书， 页 388-404。又前人讨论智俨的缘起观，每以〈一乘十玄 ...」，把「无明 」、 「行」第十二支法称为「缘生法」 (《大正藏》 卷 2，页 84 中 )。(注6)卷一上，《大正藏》卷 35，页 14 下。智俨的教学以《华严经》为本据，而他以为《华严经》的整体...
廖明活
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汉武帝故事》，学界对此多持否定的态度。刘孝标在《世说新语·文学注》中说：“当汉武之时，其经未行于中土，而但神明之邪？故验刘向、鱼豢之说，佛至自哀、成之世（西元前32年）明矣。”6汉武帝一生好神仙道术，...佛学源流略讲》19页，中华书局1979年版。 5 参见《中国佛教思想资料汇编》第一卷432页￣433页，中华书局1981年版。 6 参见商务印书馆民国三十二年刊行的”万有文库“本《世说新语》51页...
蔡日新
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弃去 6、不于师长有病时弃去 7、不杀害发菩提心众生 5...欻然回向，宜即引归，若更覆踈，容还旧迹。五戒 不尔，先以归正，心性调柔，堪思我倒，故须简略，方入道门。以五戒有亏， 三乘无托。” 6 是说：众生无始以来，背正向邪不知归还，今突然回心宜应接引，...
界崇
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无尽，以真如性毕竟无尽故，观一切法即真如故，一切时、处皆帝网故。”[5]千珠相即相入，一珠中映现一切珠，一切珠中映现一一珠，喻圆教唯心义的极旨。[6] 《唯心诀》所唯的“心”，是华严宗的圆教“一心...空”，非真实空，其结果最高是入“无想定”。 6、“或附影缘尘而抱相”。认从感官摄入的“六尘缘影”为客观真实而着相，不知六尘缘起如幻。 7、“或丧灵源之真照”。只知寂灭一切而丧失智慧心的观照，...
程 群
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随行，似作故友熟人路遇致礼状。第二组6人，2人分别乘肩舆而行，各由2人抬行，作行人匆匆赶路状。第三组为2人，持物相顾而行，似为农人村民歇工回家状。此路经寺门而过，旁有涧水淙淙下流，显然此路是当年西湖西南旁湖道路，此涧当即发源于“铁窗棂洞”的惠因涧，流经寺门处，有桥有闸，人称“高丽寺桥头”，即秦少游“涤足惠因涧”处[6]。 画面中间，分别画有寺门、大殿、轮藏殿、华严经阁、钟楼及围墙、桥梁、僧寮、...
鲍志成
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所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。[6] 言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也；气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。[7] 在以上的三例之中，...参见《人间词话·蕙风词话》192页，北京人民文学出版社1984年版。 [6]参见《人间词话·蕙风词话》193页，北京人民文学出版社1984年版。 [7]参见《人间词话·蕙风词话》227页，北京...
蔡日新
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阿僧祇光明，普照十方受职菩萨，令魔宫殿，悉皆不现；从其顶上放百万阿僧祇，三千大千世界，微尘数光明，普照十方一切世界，诸佛如来。5
同时，在《十住经》卷四也有相同的描述6，只是把上述的&ldquo...闻的性质38。
5、贪心是对自己所喜欢之事物的一种执著，是对自己不喜欢之事物的一种排斥，这种“择善而从的欢喜心态”就是天界的性质。
6、贪心是在自己潜意识里面的一种...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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、3、4、5、6这些事件都是有关联的，而7和8，9和10，11和12、13这些是另外的问题等等（见图一第五列右边的图）。 但在量化的过程里面碰到了很多困难，比如说一些非线性的东西，因为太过复杂，...一个毛病，就是漠视整体；而它另一个意思就是注重局部，亦即漠视些部份，而特别注重其中某些部份。这时候，我们也许认为这个2和5不重要，而直接找1、3、4和6之间的关联，并把这几点连成一直线；至于2和5这两点...
陈家成
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