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离性离相，岂五色之能盲？处生死流，骊珠独耀于沧海，踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。大矣哉，万法资始也。”[6]还说：“（心）乃万化之原，一真之本。”[7]延寿这是说，心是万法的...宗镜录》卷2，《大正藏》第48卷第425页中。
[6] 同上。
[7] 《宗镜录》卷27，《大正藏》第48卷第569页中、下。
[8] 《大正藏》第48卷第417页上。
[9]...
方立天
佛学论文|因明|五明
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决非普泛所谓携带、带有等意思，《述记》中另有其文，表明“挟带”这一概念在这里是别有专指的： 带是挟带逼附之义。 [7] 挟带逼附合言，正可以理解为是以逼附补释挟带之义。逼者逼近契中，附者附着冥... 《大正藏》４３册p500. [5] 引处同前。 [6] 大正藏31册p10。 [7] 《述记》卷二，大正藏第43册p271. [8]大正藏48册p809 [9] 同上 [10]大正藏48...
吴可为
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无相而度众生，是菩萨行。虽行无作而现受身，是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行。[7]
菩萨行是圆成佛道，历劫修因的行门，延寿禅师认为修持万善即菩萨行，即成佛的必经之路。
（四）修持万善... [7] 《万善同归集》卷上，收入《大正藏》四十八册，958页下—959页上。
[8] 《万善同归集》卷中，收入《大正藏》四十八册，963页下。
[9] 《万善同归集》卷中，...
道坚法师
佛学论文|因明|五明
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菩萨”的社会影响及旅游开发的带动作用》，想必楚山绍琦禅师也是成了肉身，但在《补续高僧传·楚山琦传》中也并没有提到他成了肉身这回事[7]。这些事实说明了什么呢？很清楚！ 今人对肉身的态度 现在人...波坦威恩法师肉身菩萨保存四年将火化》，里边说今年前后有三尊肉身要被火化。印顺法师的《肉身菩萨》那篇开示里，也说道，“按律制：出家人死后是火化的。人一死，就将身体烧了。” [7]《楚山琦传》原文如下：...
刚晓
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修行，读经是修行，念佛是修行。修什么行呢，把心心所给舍掉[7]，这就是禅家常讲的从根本修啊！我们晓得我们的思想见解、言语造作，尽是过失；那个过失的根源在哪里呢？根源就是心心所。所以它这个修行方法，是从根...》中的“乃至举一手，皆已成佛道”，这就把佛陀说法的四种意趣给搞乱了。 [7]“修行就是把心心所给舍掉”，这句话是违背教理的，修行恰恰是运用心、心所，心、心所是“舍”不掉的。老法师接下来说，“我们的...
不详
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为首云”。[7]格鲁派的影响，三世达赖喇嘛的造化早已对木上司产生了振动，木氏土司仰慕于三世达赖喇嘛的名气和威望，或想通过迎请而结为供施的法缘关系，借助其影响力来提升自己在辖区的统治，这就与三世达赖喇嘛...327页. [7]明史·土司传[M]. [8]陈庆英、马连龙译.三世达赖喇嘛传[M].第327至328页. [9]第巴·桑结嘉措.格鲁派教法史——黄琉璃（藏文）[M]1989.11.中国藏学出版社...
冯智
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西藏学习佛教，一定要下定决心，刻苦修行，否则不如回到日本。[7]受到达赖的这种训斥以后，多田只好同意进入寺院学习。 然而，多田入寺学习一事遭到了拉萨哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺高僧们的反对。他们反对的...阿旺罗桑-西藏历史上的第一位赴日留学生[A].中国西藏[J].2004（1）. ［2］[3][4][7][8][11][12][13][14][15][20][22]多田等观著、钟美珠译.入藏纪[M]...
秦永章
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啊，这就是涅盘。”5 “比丘啊，无论是有为法，还是无为法，离贪欲是最高的境界。换句话说，无有骄傲，无有贪欲，无有执着，无有相续，就是涅盘。”6 “从五蕴的执着中解脱出来，就是苦的止息。”7 ...4 相应部，i，136页。 5 相应部，iv，359页。 6 增支部，ii，34页。 7 中部，i，191页。 8 中部，Mulapariyayasutta.
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广兴法师
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摄集之蕴住自空，破此等，谓得他蕴，故说有自空之外的他蕴界，谓此等为空性，从自空善立他性空，即胜义他空”。（7） “自空”和“他空”是两个不同的概念，有了自空，才出现了他空。胜义他空是法身无量功德之我，...应成派和自续派为“普通中观派”。 （2）、（5）、（6）、（7）、（9）、（13）、（14）、（18）《山法了义海论》，多布巴·喜饶坚参著，艾敦噶蔡林寺木刻版。 （3）灭谛——四谛之一。原始佛教的...
许得存
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做事了[7]。这个教儿子做贼的故事，乍看有伤风化。然而，如果人们能得其意而忘其言，去领会其中所寄的精神，那末它正是指示人，只有通过充分发挥自己的主观能动性，面对所处的现实环境开动脑筋想法子，才有可能使...rdquo;(同上卷四)
[7] “五祖和尚一日云，我这里禅似个什么？如人家会作贼。有一儿子，一日云：我爷老后，我却如何养家？须学个事业始得。遂白其爷。爷云：好得。一夜，引之巨室，穿窬...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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