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金刚经，心开悟解”(注6)，而称此法门为“般若三昧”(注7)。5.定慧品引《文殊说般若经》所提倡的“一行三昧”(注8)来说明《净名经》(即《维摩经》)的“直心是道场，直心是净土”(注9)这两句话。 ...2)《文殊师利所说般若波罗蜜经》一卷，梁扶南国三藏僧伽婆罗译。提及“一行三昧”的是二卷本的卷下，见于大正八，七三一页。为四祖道信所引者，亦正是此段经文。 (注9)《坛经》定慧品，大正四八，三五二页下...
释圣严
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位
5、顶 顺抉择分
6、忍
7、世第一
8、须陀洹（预流）向 见道位
9、须陀洹（预流）果
10、斯陀含（一来）向
11、斯陀含（一来）果 修道位 四圣位
... 8、回向心（八信）。所修功德回向于众生、菩提、实相。〈璎珞经〉作护法心。
9、戒心（九信）。持戒清净。《璎珞经》作舍心。《梵网经》作喜心（得法喜）。《仁王经》作愿心。
10、愿心（十信...
陈兵
佛学论文|因明|五明
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，什九皆闻文会之风而兴也。”(9)。
杨仁山早有创办佛教学堂来培养佛教人才的构想，并以此为振兴佛教的关键。早在1899年，杨仁山在一次演说中就倡议兴办僧教育：
“...9)梁启超：《饮冰室合集》，“中国佛兴衰沿革说略”。
(10)《太虚大师全书》，“我的佛教改进运动略史”。
(11)太虚：“觉社...
不详
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生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命、压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则”。[9](P237)而且，对一切生命负责的理由就是对自己负责，如果没有对...尊严[M].南昌：江西人民出版社，2001.
[8] 当代西方著名哲学家评传：第4卷[M].道德哲学卷.济南：山东人民出版社，1996.
[9] 徐嵩龄.环境伦理学进展：评论与阐释[M]....
张怀承、任俊华
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儒道佛也不例外，三教合一思潮便建立在这一思想基础之上。而且，尽管佛教“无我”的禁欲主义比儒家更彻底严格，但却从无宋明理学那种“以理杀人”的残酷性。（9）佛教禁欲主义节约社会经济资源的功能恐亦优於儒、道。... （上海：古籍出版社，一九九九年译注本）。 （9）清·戴震，《戴东原集·与某书》，镇海张氏光绪十年（一八八四）重校刊本。 （10）清·张潮，《幽梦影》 （合肥：黄山书社，一九九一年版）第三十八...
不详
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典泥犁。2、屈遵狱：典刀山。3、沸进寿狱：典沸沙。4、沸屎狱：典沸屎。5、迦世狱：典黑身。6、[山+盖]嵯狱：典火车。7、汤谓狱：典镬汤。8、铁迦然狱：典铁床。9、恶生狱：典[山+盖]山。10、寒冰狱：...王散发灾殃，令其疾病缠身，或官司牢狱，经年累月，不得安泰。 8、飞身鬼王：飞行空中，往来如燕，即飞行夜叉之类。 9、电光鬼王：目光炯炯，犹如闪电一般，令人可怕。 10、狼牙鬼王：此鬼牙尖...
赵亮杰
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解脱门)，(6)心性门(或称佛性门)，(7)心识门(于法相宗则特称八识门)，(8)迷悟门(用现代语亦称实存门)，(9)业报门(亦称轮回门)，(10)教化门(亦称方便门或法施门)，(11)应病门(亦称...此二十门大体上统括了无量佛法，当有助于现代学者的重新探讨。 立即权设二谛的分化对立，由是胜义为高为优，世俗为低为劣。二谛构成其吊诡的辩证关系。一方面就根本性质言，二谛之间似乎绝对隔绝，毫不连续。[9...
傅伟勋
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独辟蹊径，改造了印度佛学“以知灭知的理性主义，变换成佛学直觉主义”[9]，形成美学的转向。 从此，禅挣脱了理性的枷锁，寻求回归未经污染的本真状态，进行感性的本质直观，才能还天地万物以本来面目。 三 ...安心，外止诸缘，内心无揣;心如墙壁，可以入道。” [9]刘小枫，《逍遥与拯救》，台北风云时代出版社，1990年版，页14。
p431 重新融入天地自然，在刹那生灭的现象中，体现形上实体的...
曾议汉
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僧，赴外国留学，调查海外宗教情况"[9]。因为在日本一些佛教徒的心目中，日本、中国乃至印度都是东方的佛教国家，一荣俱荣，一损俱损，使中国佛教兴盛，可以协力携手以对抗西洋尤其是基督教东进的大潮，小栗栖香...日本佛教的衰落过程，并分析了佛教衰落的内外原因，26-51页，岩波书店，1984。 [8]参见宫本正尊《明治佛教の思潮——井上圆了の事迹》，佼成出版社，东京，1975； [9]樱井匡《明治宗教史研究...
葛兆光
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自由的格调；〔8 〕濑古确认为：“诚”具有“现实性”、“素朴性”、“明朗性”和“伦理性”的特点——格调刚健，感情真率，乐观开朗，扬善弃恶。〔9〕应该指出：“诚”这一观念， 在当时并未得到理论表述，...》， 至文堂1942年版，第130～131页。 〔9〕〔日〕濑古确：《日本文艺史——日本文学理念的展开》，东出版株式会社1966年版，第16～30页。 〔10〕〔11〕〔日〕西田正好：《日本的美...
姜文清
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