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？ 唐朝道宣律师传记中这样一段记载(见5)，加以考证： 「贞观年间，道宣律师于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。仔细搜看，是一少年扶着他。宣律师即问：什么人中夜在此？少年曰：我非常人，...般涅盘经后分机感荼毗第三 (4) 大正新修大藏经第 12 册 No. 0377 大般涅盘经后分圣躯廓润品第四 (5) 大正新修大藏经第 50 册 No. 2061 宋高僧传卷第十四
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慧礼法师
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一切土，广行十善法，不闻深妙法，终不成菩提。”可见，纵使广行善法，不修深妙智慧也不能圆满佛果。 灵山，又专指一切众生的佛性不灭、不坏，常住灵明。5《法华玄义》云。“化相则坏，真相不灭。”又如6华严经...时尚新风，成为构建和谐社会进程中的一股不容忽视的力量。 附注： 1《佛说千佛各经》第2面 2《北本?大般涅盘经》卷四 3《中国佛教史》第8章 4《大方广佛华严经》卷22 5《法华玄义》序文...
力一峰
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同成佛道。所以，如来的法身是无不周遍的，因此叫做毗卢遮那，译成华文是光明遍照的意思。《摩诃止观》上也说：“纯一实相，实相外更无别法。”5这里的实相，指的就是法性，也可以称作如来的清净法身。在《圆觉经》...这也正是本文探讨法界止观的目的所在。 注释 1《摩诃止观》卷三，释名。 2《摩诃止观辅行传弘诀》卷第一之二 3《圆觉经》卷上末。 4《大般涅槃经》卷下。 5《摩诃止观》卷一，缘起。 6《...
超然
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法师的人间佛教思想。 主要是两个命题，一是“佛出人间”，二是“即人成佛”。（注5：《佛法概论》第五至六页）在《人间佛教要略》中，印顺还提出了人间佛教的原则：（1）法与律的合一；（2）缘起与性空的统一 ...法师著《佛法概论》，第一百五十四页，上海古籍出版社，1998年6月 注5：《佛法概论》第五至六页 注6：T02n0099_p0024a 注7：T02n0099_p0023b 注8：T02n...
宏 智
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肉身”[4]的。肉身龛葬或塔葬之风在出家和在家的佛教徒中都颇为流行，相当程度上冲击了火化葬式。这在唐、宋时的佛教文献中不乏其例[5]，然而基本上都是全身入葬于塔或龛的。如巨方“以开元十五年九月三日，...1994年版第49页。又“不舍肉身”提法见该书第52页。 [5] 参见拙文《中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析》，载《华林》第二卷，中华书局2002年版。 [6] 分见...
不详
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，被渔夫发现，才接济了水、米。又过了5天，才有巡海官员来问明情况，报请余姚郡太守，把他们安置在遛县（今浙江鄞县）阿育王寺。至此，第三次东渡计划又落空了。
第四次东渡 荣睿、普照二人，为了日本...，一定尽己之力，把国粹发扬光大。另外，安木多年来一直参与主办“中日现代书法展”，目前已举办了5届，为中日书法及文化交流也是贡献颇多。去冬“中日安木书法展”于西安举办，曾广受关注，“最难三月樱花雨，如愿...
范 超
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开元十五年二年、开元廿一年五月廿九日、开元廿三年二月十五日、□□年六月廿六日。有刻经人署名的5处，长江县李沙、清信女满月、安岳县沙门僧义、长江县杨思慎、玄应。从以上7处题记均在卧佛院的主要经窟中，可以...北宋绍圣三年（1096年）安徵省宣城县城北5公里的敬亭山南麓之双塔，塔内有石刻《观自在菩萨如意陀罗尼经》，为文学家苏轼书。
于过街塔下洞内（此洞可通车马）壁上镌刻佛经的有北京市昌平县居庸关关城中心之...
何梅
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求请骨分，欲还本土起塔供养”5。 此中所讲之舍利，系指佛陀遗体经过茶毗后的遗骨。足见印度当时舍利的界定，是火化前、火化以后的遗体，都可称之为舍利。而尊贵圣洁的佛陀灭度后，所遗留下来的爪、发、牙齿等，...，页27.a 4、大正藏二十二册，页966.a 5、大正藏第一册，页28.b 6、大正藏第十六册，页1032. 7、大正藏第十六册. 8、大正藏第五十三册，页7. 9、大正藏十六册. ...
若愚
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局，并设维那检举，规范僧行……(4)于是，“天竺传来的烦琐无比的大小乘律，被怀海推倒，这在反天竺宗派上是一个成就。”(5)根据《古清规序》中所述的创制本意及内容结构，我们结合禅宗戒律思想发展的脉落和...喻草木之不乱生乱长，表示其中有规矩法度。禅宗丛林制度，是摆脱于佛门戒律的演变。 4，参见《敕修百丈清规 古清规序》，《大正藏》卷四八，1158页。 5，见范文澜著《唐代佛教》，人民出版社1979年...
王月清
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的当下之苦，又像《心经》所说的，最终还是通过般若智慧教化众生，使众生“远离颠倒梦想，究竟涅槃”[5],获得最终的解脱。 其三是“密仪持咒型”。这种形态的观音信仰内容十分丰富，体系也非常庞大，在密教...法门略释》，载《五台山研究》１９９７年第３期。 [4]《妙法莲华经》第二十五品，《大正藏》第9册，第57页上。 [5] 玄奘译《般若波罗蜜多心经》，《大正藏》第8册，第848页下。 [6] 此外...
李利安
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