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2]至于避免直接称用甚至讳用君主、尊长名字，则至少在周代已然存在。东周惠王之前成书的《周礼》[3]，其六官所记基本—亡是西周的社会情况[4]，其《春官。小史》：“小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。若有事...───────────────────────────────────────┤ │ 2 │……按安州寿山和上讳赜，撰(楞伽人法志》云…… ...
张子开
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16263260080.html
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将石碑立于同善堂之御书亭内。碑高2米，顶额刻“慈禧太后御笔之宝”，下镌108字碑文。今堂、亭俱废，仅存此碑。迎旺塔 在三亚市崖城镇西门外15公里宁远河畔、深沟营岭上。面水临江，巍峨雄峙。建于清咸丰...围以砖墙，共水池3个，南侧的两个为4X2.3米长方池，水深0.8米，一清一浊，一热一暖。北侧一池呈半圆形，半径约2米，深0.8米，池中有两个泉眼，一圆一弧，半径0.2米。温泉可供人沐浴，亦用作培育良种...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16333060427.html
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Translation of the Kharosthī Documents from Chinese Turkestan）。本文即据该书之汉译本[1]及孟凡人《楼兰鄯善国简牍年代学研究》、[2]林梅村《沙海古卷—...可以有户主的身份。 2、鄯善国的僧人可以畜奴。 考古发掘资料说明：早在春秋战国时期，西域各国即已进入奴隶社会。匈奴征服西域，在焉耆、危须、渠黎之间设立僮仆都尉，向各国征收僮仆和赋税。僮仆就是奴隶，...
夏雷鸣
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，时有警句。《年谱》记谱主求道、讲经、东渡等事，反映了明清之际中日文化交流的历史，对研究中国佛教史有参考作用。 《年谱》的日本刊本，有日本京都其中堂刊《一切大藏经》本，上海图书馆藏，约2．1万字。...陶密庵先生遗集》中；上海图书馆藏有其抄本，约2．12万字。谱主另有自订年谱若干，据邓显鹤《沅湘耆旧集》观之，内有摘引原谱数条事迹，但不知现藏何处? 《年谱》前有廖树蘅、郭都贤、陈宝琛等《序》，并附有《...
印永清
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智的人，他才能体会到这种法界的境界。 华严宗讲的法界的道理很多，他把整个的法界，为了说明的方便，他归纳了四个法界：1 事法界；2 理法界；3 事跟理无碍的法界；4 事事无碍法界。 实际上，...依赖，同时互相摄持。是同时的，不是有先有后的。 2全体、无碍 我们再打个比方，互入互摄，比如说，好，我现在问你，这是什么东西?你说是一杯水，这是常识人答的，你可以说是一杯水；而化学家答复，它是H...
吴立民
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----------- 【文章目次】 第一章 绪论1-32 第一节 《祖堂集》综述2 一、《祖堂集》解题2 二、《祖堂集》的流传及版本9 三、《祖堂集》研究概况13 第二节 《祖堂集》时... 一、单纯词188 （一）连绵词188 （二）迭音词189 二、合成词191 （一）重迭词191 （二）派生词193 （三）复合词199 1、联合型201 2、偏正型209 3、...
章正忠
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观察起来，有过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近十一类色，即内外一切触觉（广义的触觉）。2．受，指“领纳相”，如苦、乐、忧、喜、舍等。受蕴指一切感受的总称。3．想，指“构了相”，即由思维...基础，至今看来仍不失科学精神。特别是根本识理论，值得注意。 根本识文献较繁杂，综观其作用，有如下几种： 1） 执受（意为执持并感知）根身和命根。 2） 摄取信息，令其投胎结生，形成识自体，即身心...
惟海比丘
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，有来自地球不同角落的英国人、美国人、印度人、菲律宾人、日本人、韩国人等等，但其中98％是华人，香港土生者占57．2％，外侨占2％。在这样一个多元化的社会里，号称香港社会支柱之一的宗教也呈现出多元化的特点。其主要宗教有佛教、天主教、基督教、新教、伊斯兰教、道教、孔教、印度教、锡克教、巴哈伊教、犹太教、袄教等。信徒占总人口的2／3。近年来一些新兴宗教也传人香港，使其教派林立、名目繁多。香港成为“世界...
赵红宇
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双纸”(禅林句集)在日本近代禅学史上具有一定的地位，是考察日本近代禅学的重要历史资料。 1．2．根据早苗宪生考察(1996)，“句双纸”(禅林句集)从体例上可以分成两大系统：句数排列体；内容分类体。 1．2．1。所谓句数排列体，即按句的字数而分类编排。如：由多名无名禅僧写于室町末期，藏于名古屋市蓬左文库的《句双纸》，先有一字、二字、三字，后接单句四言、五言、六言、七言、八言，然后是五言对、六言...
[日本] 粱晓虹
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为“般若波罗蜜”，将其称为“无上正真道”，“道”也被称为“本无”，说“无在元化之前，空为众形之始，故为本无。”［５］卷2这个“本无”是什么？道安以佛教的“真如”、“法性”、“真际”等本体概念诠解之，他...，说：“一切诸法，本性空寂，故云本无。”［5］卷2以“性空”释“道”，虽是以佛解道，然其本体论色彩明显增强了。从本无宗分化出来的竺法深等人的“本无异宗”，把《老子》的“有生于无”，释为万物从空而生。据...
不详
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