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部分全灭，阿赖耶识的主体即灭，“解性黎耶”即转变为阿摩罗识。而此阿摩罗识“亦复不为烦恼作根本；但为圣道得作根本，阿摩罗识作圣道依因，而不作生因”。[12]这即是说，阿摩罗识只为“圣道”即清净法界作依持，... 《大正藏》第31册第864页上。 [12] 《决定藏论》，《大正藏》第30卷第1020页。 [13] 《摩诃止观》，卷五，《大正藏》第46卷第54页上。 [14] 真谛（译）：《摄大乘论》，卷...
杨维中
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［11］ 扎巴恩协在叔伯座前听受诸法，“从伯父前刚一求得《夏温修法》，即获见本尊。此外，对于一切法都略做听受即能知道而成为殊胜的通达。”［12］后来叔伯香敦·却巴去世，扎巴恩协不愿意长住在山谷的寺庙...12］［13］见注①，第63、64页。 ［14］见注①，第591页。《土观宗派源流》中称之为《息结九炬》：口义身炬；乘门语炬；秘密意炬；真实见炬；珍宝修炬；菩提行炬；平等性炬；瑜伽道炬；悉地果炬。 ...
张亚莎
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，但作为九华山诸峰之一的“九子峰”则仍依旧名不改。 峰之外，九华山又有16岭、14岩、22石、12洞、18泉、10溪等。岭之著者如神光岭，在平 田冈下、新罗僧地藏塔前，相传地藏寂后于此起塔而现圆光，...亦不例外。据有关 志书记载，九华山自唐迄于民国，高僧大德、耆宿总百余辈，其中唐代12人、五代1人、宋 代7人、明代48人、清代41人，民国3人。这批人中之佼佼者又有： 胜谕，唐僧，地藏和尚的上座弟子...
不详
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世界观作为观察世界的方法，他另一方面却又以儒家的纲常名教为核心和基础，从深层次上将佛教文化与中国固有文化融合了起来。如他在《答桓太尉书》(《弘明集》卷12)中所作的阐述，认为人既“禀气于两伐，受形于父母...和不堪赋役重负的广大农民和流民群众来说，除为匪为盗之外的仅有的一条生路选择了。 · 桓玄的《与僚属沙汰僧众教》(《弘明集》卷12)中，有这样一段话：“京师竞其奢淫，荣观纷于朝市，天府以之倾匮，...
余树声
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，此性非无，名依他起。” B12 即遍计所执是有相而无实相，依他起性在遮遣俗谛的 同时，便亦开显了诸法不得离识而缘起的真性，是即为圆成实性。因此圆成实性也即是涵摄 了真俗二谛 ( 非有非空 ...论述记》卷 1 本。 ④《中观?观有无品》。⑤《大智度论》卷 48 。 ⑥见《 中论?观因缘品》。 ⑦⑧⑨⑩ B12 B14 B15 B16 B18 B19 《...
董平
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根本转变，放弃不现实的精确标准。[12] 因为，混沌乃遍及一切，大至宇宙小至基本粒子，无不受混沌理论所支配。混沌现象才是自然界与人类社会的一种常规真相，反观经典科学所描绘的精确、线性的非混沌系，却是...透过学习的方式与环境互动的结果，如是，建构作为一种社会实践，使得知识学习成为一种动力学过程[12]。两位认知学者的辩论，也突显认知科学的发展必将在此问题上有所抉择，或适当调和。 最后，主流的计算模式...
释见见
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业力是佛教徒对人类灾难无动于衷的依据，与其说这是一种理由，还不如说是一个合理化的借口（注12）。缅甸人认为，现在业与未来业是有差别，现在业是过去行为的结果，未来业则决定于今生的作为。从这种定义来看，...355。 注8： 同注4，页555。 注9： 同注4，页694。 注10： 同注4，页712。 注11： 同注4，页720。 注12： 同注4，页724。 注13： 同注4，页...
林端
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。因此，龙树声称他没破坏任何事物，包括佛的教义、制度、宗教和伦理。龙树更进一步说明，相反地，一切事物皆因「空」才得以建立。假如没有「空」，一切事物将无法成立。[12]换句话说，一切皆因空而得以成立！...因果，亦坏于罪福；亦复悉毁坏，一切世俗法。」（见鸠摩罗什译，《中论》卷四；T.30.32.b-33a.） [12] MK.XXIV.14.这里我接受鸠摩罗什的汉译：「以有空义故，一切法得成；若无空...
不详
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》18、19号合刊，1962年 香川孝雄：弥勒と阿逸多，《印度学佛教学研究》12卷2号，1964年3月 香川孝雄：弥勒思想的展开，《现代佛教学术丛刊》69册，大乘文化出版社，1980年 ...编《中国史における乱の构图》，雄山阁出版，1986年 王惠民：北魏佛教传帖原件《大慈如来告疏》研究，《敦煌研究》1998年1期 温玉成：《大慈如来告疏》研究，《佛学研究》12号，2003年 ...
王惠民
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196窟为何法师功德窟，却在东壁门北侧画有一排何姓家族男供养像(图版17)，洞窟主体强调的是其作为何姓一员在洞窟营建中的功德。 第12窟是由索义辩始建于869年前，营造未完，窟主先逝，由其侄僧索常振发...…”一身为“亡妹行四娘”，一身为“姑□四娘子”。也就是说义辩功德窟在画供养像时，把其世俗家族中的由祖父母到已亡姑、妹并侄子的媳妇等一并加以表现。还有，在第12窟前室西壁门南底层供养像，除男子、比丘供养...
沙武田
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