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  • 佛教顿悟与道教炼养

    。所谓身命，就是身体和生命。其中，身体是有形的物质体，生命是无形的非物质体[20]，二者共同构成了一个活生生的生命体──人或其它动物。中国的历史表明，中国人所热衷的养生、养性基本上都是这种对自己身命的...www.whpq.org、www.whpq.net [20] 注意：佛教所描述的非物质体并不等于现代哲学术语的“精神”的内涵，这一点非常重要。 [21] 这里所说的“心”不是指唯识学所说的...

    恒毓

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  • 中国禅宗即心即佛与儒家心即理

    如出一辙。比如，不少人都将“即心即佛”简称为“心即佛”，而这经过简称的禅宗修炼方式与心学的“心即理”似乎是一个路数。然而，这种简称事实上是不妥的，因为“即心即佛”与“心即佛”是两回事。[20]与之相应，“即...可能与唐宋以来白话语言的盛行有关。 [19] 香港人文哲学会前任会长刘桂标博士将其译为“Xin Is Li.”，我非常赞同，因为它非常贴切地反映了心学“心即理”的本义。 [20] 这种不妥...

    恒毓

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  • 关怀与正义：佛教观点的诠译

    方心态的平等：关怀者“其心平等，离诸取著”，以平等心，不取著事相，平等无二，无有差别，这种心态可直通空性与佛性。　　四、平等分配：平等共分财物。如《摩诃僧祇律》所说“出家人食应等与”[20] 平等分配...20] 《大正藏》卷24，页4901中 ...

    林朝成

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  • 唐代山西太原寺与崇福寺刍议

    见文殊尊容，乃图画闻奏，帝大悦。御史大夫魏元忠，[20]命工琢玉皇帝的容貌，要求送到五台山供人参谒，皇帝不许，以雁门地连猃狁，但允许将御容留在太原崇福寺大殿中间供养。[21]此外，寺里也有僧人以修行为...唐洛京佛授记寺德感传》卷第四。　　[20] 魏元忠宋州宋城人，盩厔江融晓兵术，尽得所学。高宗时上书言兵务授秘书省正字，圣历二年拜凤阁侍郎同平章事检校并州长史相王为并州元帅,又以元忠为副，时，奉宸令张易之尝纵其家奴...

    黄夏年

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  • 少儿读经与文化传承

    我们在有生之年重听弦歌，到古典学校中去走一走，看看后继之人。” 　　早在20世纪40年代，著名教育家、文学家朱自清先生在《经典常谈》序文中指出：“读经的废止并不就是经典训练的废止”，“在中等以上的...所熟悉的孙中山、毛泽东、周恩来、邓小平等诸位先生，又如吴大猷、苏步青等诸位先生，都是在幼年时期受过这种启蒙教育，有了中国文化的底了，然后又接受新时代的科学思潮，才影响了这段历史。可是从20世纪20年代...

    不详

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  • 印光大师的儒学思想

    儒者多主于事相而不致力于悟明心性，若不得佛法为之先导，则自己之心尚非所知，况圣人之心法乎？」[19]如果儒生能够认真学佛，明自本心，「则儒先圣人之心、如来之心亦可因之俱知矣」[20]。可是，后来的儒家...〈儒释一贯〉序》（苏州灵岩山寺版）　　[20] 《增广印光法师文钞·卷三·序》第70～71页《〈儒释一贯〉序》（苏州灵岩山寺版）　　[21] 《印光法师文钞三编·卷四》第898～900页《张慧炳往生...

    恒毓

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  • 宋元时期佛儒交融思想探微

    作行为、语默动静，皆是佛家的第一等做工夫处。更有特点的是，宗杲　　把佛教的世俗化与佛儒之交融联系、统一起来。 他说：“□地一下子　　，儒即释，释即儒；僧即俗，俗即僧；凡即圣，圣即凡。” ( 注 20)...，确呈现出一种相互汇合、交融局面。这种交融汇合从　　严格的意义上说，甚至不限于儒佛二教，而是在当时　　───────────────　　(注 20)《大慧普觉禅师书》。《答汪应辰书》。　　(注 21)...

    赖永海

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  • 藏族传统宗教、哲学与伦理

    之子作人间之王”(20)。拉萨《唐蕃会盟碑》中说：“神圣赞普鹘提悉补野自天地浑成，入主人间，为大蕃之首领。于雪山高耸之中央，大河奔流之源头，高国地洁，以天神而为人主，伟烈丰功，建万世不拔之基业焉。” ...)(20)王尧、陈践译著：《敦煌本吐蕃历史文书》，北京民族出版社1992年版，第173—174页。　　(21)王尧编著：《吐蕃金石录》，文物出版社1982年版，第43页。　　(22)恰白·次旦平措：《...

    班班多杰

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  • 藏族尼僧

    获得经藏独特智识”，并赐僧衣、设法座而供养。然而，20岁时，姐姐又突然去世。这一系列的沉痛打击，更坚定了她对佛法孜孜追求的信念。这一年，她从交顿巴索南喇嘛座前，受“甚深三昧四灌顶”等。其后，...制度。从5岁始依止汤东杰布修习新旧密宗教法。后由班丹其麦珠巴增缘迎至桑顶寺修习珀东巴所传诸教授、密诀等。上部蒙古兵入侵西藏时，她与班丹其麦珠巴师徒约20人，以幻术调伏上、下门域王，制伏蒙古兵，并传授真言...

    德吉卓玛

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  • 六朝僧家吟詠佛理的詩作

    ： 心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音贈九天。 此詩主要在歌頌法和的德行。作品的辭藻典雅，將鳩摩羅什重視辭藻的譯經主張，徹底落實在作品中。 東晉時僧侶竺僧度的〈答苕華詩〉[20] 也是一篇...消滅，故云「緣起性空」，說明世間所有萬物都是依賴因緣和合的，並沒有本來的實質可言。 [20] 《高僧傳》記載：「度少孤獨，與母居。求同鄉楊德慎女，女字苕華，未及成禮，苕父母繼亡，度母亦卒。度睹世代無...

    羅文玲

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