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标榜，朱元璋自己从这一套得到机会和成功，成为创业帝王，深知其妙用，为了怕别人又来这一套，因此建国后立刻禁止所有“烧香集众”的“左道乱正之术”，还特别点名弥勒佛、白莲宗（白莲教）、明尊教（明教）。[20]...348页。 [19]见《解缙传》李廷玉，前揭书，卷147，列传第三十五。参见吴唅，前揭书，第304页。 [20]见《大明律礼律》，转引自吴唅，前揭书，第145-148页，及何其敏，《中国明代宗教...
赖祥蔚
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。若以《晋书》的记载来看苻坚在公元370年击败前燕时就有统治西域的想法，[20]这次讨伐只为西域丰富之物产、奇异之珍宝、绝非贤哲之罗什。以此我们可以推知吕光强妻是不能成立的。正如鎌氏所说：“罗什不是在...录》卷7，转引鎌氏《中国佛教通史》第二卷，232页。 [20]房玄龄：《晋书》中华书局，1995年，3054页。“坚既平山东，士马强盛，遂有图西域之志”。 [21]鎌田茂雄：《中国佛教通史》第二卷...
不详
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积极回应，对佛教在新时期的生存与发展以及20世纪人间佛教建设始终持续着它的影响。而后僧人对于佛教改革也不再公开视若仇雠；有志的青年僧人皆以太虚、仁山为新僧之领袖，而趋求知、革新以应世的道路。敬安获悉此事...慕宗仰之名，特聘讲经于精舍，并接受宗仰之建议，捐资20万元，将自日本购得之小字藏经翻印流通，历四年而成，此即著名的“频加藏”。尽管内多错讹，却也是近世佛教文化事业的一件盛事。辛亥之后，月霞流寓上海，因...
麻天祥
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恶，而实以行善止恶为用。”[19]此外，祩宏认为 整部《梵网经》的主旨是孝，因而适应中国的状况。他认为：“而戒虽万行，以孝为宗。”[20] 袾宏除了强调《梵网经》的菩萨戒思想外，也对其他的佛教戒律...菩萨戒义疏梵网经心地品菩萨戒义疏发隐》卷1，《卐续藏经》第59册，第650上。 [20] 《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐》卷2，《卐续藏经》第59册，第703下。 [21] 《云栖净土汇语·劝修净土...
王公伟
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[20]佛教的他律体现为僧团集体生活的约束和监督，诸佛无所不在的洞察力，戒律体系的强制性，佛教戒律是佛教中的“法律”，而法的特征正是他律的强制和对于违反此律的惩罚制度，一般的...[20] 《人间佛教要略》，《佛在人间》，正闻出版社1981年1月版，第106页。
[21] 《佛祖历代通载》卷二十，《大正藏》第49卷，690中。
[22] 《大乘起信论》，《大正藏》第...
董群
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发而皆中节，谓之和”；“极高明而道中庸”[20]。道教的中和论与儒家十分近似，说“阴阳相得，乃和在中也，古者圣人治致太平，皆求天地中和之心”，“中和者，主调和万物者也”[21]等，亦与此意接近。而佛教...道教史探源》，第257页。 [20] 《中庸·第一、第二十七章》。 [21] 见王明《太平经合校》卷十八至三十四，中华书局1960年版第18、19页。 [22] 梁启超《佛陀时代及原始佛教教理纲要...
严耀中
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体如故言微行，一心三观皆空假中，能假虽分，互照不思议境，要在心源，即观功也。横周竖穷，平等无二，三观因圆，三德果满，皆由心要义成。（20） 这里明白指出，乐之与苦，美之与丑，善之与恶，皆由“心分...17） 《四明十义书》卷上，《大正藏》卷46第841页。 （18） 《宗镜录》卷99，《大正藏》卷48第951页。 （19） 同上。 （20） 《宗镜录》卷21，《大正藏》...
朱封鳌
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名为名为相对，对理池本净，名为种类”。[20]如是，三道与三德在心性的涵摄下得到了统一。所以智圆反对知礼的观三道即三德的主张，以为达烦恼之本性为空即可消解烦恼，故云：“若遮恶生善，唯当反观心源清净常一、...500页（上、下）。 [19]《显性录》卷1，《续藏经》册100，第500页（下）。 [20]《显性录》卷4，《续藏经》册100，第578页（下）。 [21]《三德指归》卷4，《续藏经》册58，第...
吴忠伟
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”[20]。即世法而明佛法，持佛法而入世法，在这里，我们又一次体会到了大乘佛教的悲与智，也正是这一点，成了佛法与世间，佛教与儒家通融的契合点。延寿在《宗镜录》中也讲到：“由自利故。发智德之原。由利他故...《宗镜录》卷二 [19]延寿《万善同归集》卷上 [20]延寿《万善同归集》卷上 [21]延寿《宗镜录》序 [22]延寿《宗镜录》卷一
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杨柳 张家成
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，但是“同归殊途，一致百虑”及“极深研几”的思想方式，深深烙印到佛教中。宗密强调：“缘达摩一宗，是佛法通体。”[20] 并命名为“心宗”： 以心传嗣，唯达摩宗。心是法源，何法不备？所修禅行...册48，页407b。 [19] 《周易·系辞上》。 [20] 《禅源诸诠集都序》卷第三，《大正藏》册48，页408a。 [21] 《禅源诸诠集都序》卷第四，《大正藏》册48，页412d。 ...
王仲尧
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