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10页)“若有净信善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，……或六或七，系念不乱，是善男子或善女人临命终时...rdquo;(《要解》卷一，第32页)，又何尝如“饭来张口﹑衣来伸手”那样简单(注6)﹗蕅益大师有一段非常深刻的开示：“(净土法门)虽诚简易，亦非草草。&...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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。” （5）隋大业间，被正式许度出家，编籍於吉州（6） （治所在今江西吉安）。住吉州寺时，贼围吉州城七十馀日，道信教全城合声同念“般若”，贼人见大力士现於城角，威猛...ldquo;有好泉石”，遂造寺终止。（9）入山三十馀年，“诸州学道，无远不至”。（10）门下弟子，除五祖弘忍以外，著名者尚有荆州法显、（11）常州善伏（12）和南阳...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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数习义，常习善法，故曰尸罗。”见(大正27，230a4~5)。 [10] 参见平川彰《原始佛教?研究》，pp.112-114；森章司编《戒律?世界》，p.6；请另参厚观法师＜《大智度论》的戒学思想... 《中阿含》卷27（112）《奴波经》（大正1，601b6-10）；另参《杂阿含》（893经）卷31（大正2，224c15-24）、《成实论》卷7“问曰：若故作业必受报者，则无解脱。答曰：业虽故作得...
周柔含
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为大师在普陀山写作，其内容，可认为是大师于普陀山所提倡，并毕生弘扬的念佛法门，大师离山之后，亦维此而行。今据《印光法师嘉言录》和《印光大师文钞菁华录》之分类法，分为10个方面作一介绍，俾明大师净土思想...难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之而造恶业，其将来之苦，何有了期！” （6）劝注重因果 于佛法中，从凡夫地乃佛果，所有诸法不出...
林克智
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五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”《华严经》卷40，《大正藏》册10，页842c。
[6] 《华严经》卷40，《大正藏》册10，页...乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。[6]
由愿文可知，菩萨行者在勉力自忏前愆罪障，使能常住净戒，修集一切功德之际，并没有离开众生，而是在行忏的同时，悲愍...
释大拙
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多数认为慧光卒于北齐而且在北齐之世仍然担任过佛教要职，如： 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十九章《北方之禅法、净土与戒律》中认为：“按慧光为北齐人，道覆亦应在魏末。”○10“唐道宣弘律亦宗《四分》，...，上海古籍出版社，1991年版 (6)《续高僧传?明律下?论》，《高僧传合集》，第299页，上海古籍出版社，1991年版 (7)详见《华严经传记?齐邺下大觉寺释慧光》 (8)详见《华严经传记?...
不详
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缘起之意义〉（《哲学与文化》，第10期）。 2. 参见横山纮一〈真理之完成〉，收于横山纮一著《唯识哲学》第四章（京都：平乐寺书店，1984）。 3. 转依思想有存有学和认识论两个面相，参见 ...前者指转舍染遍计而转得圆成实，是唯识学所主张的转依，后者的转依是指法界是生死涅槃所依，是如来藏说所说的转依。[6] 而转依的这两个意义的交涉也就是如来藏说与唯识思想的交涉的重要课题，因为如来藏说与唯识...
赖贤宗
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善恶，而善恶又以心为主。《中阿含经》卷45《心经》载：“比丘，心将世间去，心为染著，心起自在。”［注释：《大正藏》第1卷，709页上。］《杂阿含经》卷10云：“比丘...本经前分［注释：经文共二万五千颂，前分四千颂，后分二万多颂。40卷本《大般涅盘经》的前10卷相当于前分，11卷至40卷为后分。］用如来藏说明佛性，后分则对佛性的说法有了变化，把佛性归之于“...
方立天
佛学论文|因明|五明
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，不像有些学佛人-----怕见人，恨有得世界上只有他一个人，而我们的法见一人即见一准提
6 问：现在一般人世务憧憧，7 修法之时甚少，8 不9 知有无最简单而10 且最大之修持法？ 诺...戏行般如幻渡生，共唱一部释家之大圆满喜剧。
10过去有中国有那些大德提倡准提咒？ 答：袁了凡、憨山大师、藕益大师很多。 憨山大师对弟子谭福征等说 ：在家弟子，五欲浓厚，烦恼根深，日逐现行，交错...
不详
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为政，则唯趋于唯心之救济而已[6]！ 印顺法师这种为“无法建立菩萨僧团”深表遗憾的情怀，从整个汉传佛教戒律观的“概念发展史”来说，颇富创新意义。而李元松老师在一九九一年为“现代禅菩萨僧团的根本法律”...的时代10[10]，这位大乘佛教的大论师，仍是出家于声闻僧团，而且无法推动“菩萨僧团”的建立。印顺法师的《印度佛教思想史》曾引《龙树菩萨传》11[11]的记载，作如下解说： 龙树在佛塔出家，就是在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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