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唐代景教的记载，主要见诸《唐会要》卷49、《册府元龟》卷546、卷971、 卷975 、 《全唐文》卷727、《新唐书》卷112、《旧唐书》卷18以及宋代人宋敏求的《长安志》卷10。此外佛经《大正新修...帝国灭亡后西方世界出现了4、5百年的经济停滞和文化衰败时期，后经过法兰克王国、查理曼帝国的缓慢恢复，直到10世纪以后才有了新的发展。中国的情况则与之不同，汉王朝结束后虽也出现过3、4百年的分裂，但社会...
张晓华
|佛学论文|因明|五明|
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寻见现法之上有此功用，观此法果，遂心变作未来之相。此似未来，实是现在。即假说此所变未来名为当果。对此假当有之果，而说现在法为因。此未来果，即观现法功能而假变也。(6)
这是窥基对《成唯识论》中&...种子，必然引生恶果。待众缘，是说刚刚熏成的种子不会马上现行，必须等待适当的机缘，才会现行。引自果，是说一颗种子只能引生一果，不能引生其他的果法(10)。而什么叫做“果俱有”呢？...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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玩笑中可以看出来。宋僧惠洪《冷斋夜话》卷6“曾子固（巩）讽舒王（王安石）嗜佛”条记载： 舒王嗜佛书，曾子固欲讽之，未有以发之也。居一日，会于南昌，少顷，潘延之亦至。延之谈禅，舒王问其所得，子固熟视之。...结下了不解之缘。《冷斋夜话》卷10“圣人多生儒佛中”条记录的王氏谈话颇能说明问题： 朱世英言：“予昔从文公定林数夕，闻所未闻。尝曰：‘子曾读《游侠传》否？移此心学无上菩提，孰能御者哉？’又曰：‘成...
方笑一
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父母恩重難報經 」、「報恩經」(註6)、「目蓮救母」等等皆是闡述孝道的 思想。因此，我們不能忽視佛家的看法。鐘友聯先生指出佛 家孝道思想的特色有四、內容如下﹕...至善。」「明明德」即是闡明人性善良的四 端(仁、義、禮、智)。孟子說﹕「學問之道無他，求其放心 而已矣。」(註9)又說﹕「養心莫大於寡欲。」(註10)(註10)其目 ...
陳榮波
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著爭論[5]。因為語言究竟先於思惟而存在，抑思惟先於語言而存在，或同時存在，迄今仍未獲得定論[6]。一般說來，語言的產生原依據外界存在的事物，由於我們面對一切事物的形象，予其構劃一共同認知的符號，於是...「我送張先生一本書」這句話，則指示人的補語在先，指示物的補語在後。（三）修飾語置於被修飾的語言之前面[10]。根據這個語順的構造法，就可看出，中國語言與印度的梵語是完全相反的，與西歐語言有相同處——...
張曼濤
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交通之便利，形成多民族聚居，孕育了质直而开放的社会风气，[5] 同时荟萃邻邦语言风物，融摄为自身独特的文化内涵。史载龟兹“风俗、婚姻、丧葬、物产与焉耆略同”，[6] 文字取则印度，粗有改变。[7] 学...撞钟鼓，如汉家仪。”（《汉书．西域传》）东汉初年，班超拥立的白霸王并大力吸收中原及外来的宗教、文化、艺术、法律和典章制度，由此奠定了白氏家族统治龟兹八百余年的基业。[10] 凡此种种，皆证明龟兹古来已...
唐秀连
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孤氏墓志铭》[6]中提到的信佛妇女实为同一人。此外有的墓志，如《唐故中散大夫荥阳郡长史崔府君故夫人文水县君太原王氏墓志》中提到“夫人”和“祖夫人”两人都...故陈夫人墓志铭》云其：“雅好史汉诗礼，略通大义；尤重释典道经，颇诣宗极”[10]。再如《大唐故前济阳郡卢县令王府君并夫人裴氏墓志铭并序》云：“夫人则下邳公之长女也，...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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1995年3月，第119页。 4大正藏第十三册。 5大正藏第十册。 6参见明旸：《佛法概要》，上海古籍出版社，1998年8月，第10页。 7王书庆：《敦煌佛学·佛事篇》，第66页。 8王书庆：《敦煌佛学·佛事篇》，第87页。 9参见李富华：《佛教学》，当代世界出版社，2000年6月，第291－292页。 10《禅门日诵》，福建莆田广化寺翻印本，第80—81页。 11王书庆：《敦煌佛学·佛事...
陈晓红
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百余次。检讨与其它初期大乘经典关于无生法忍等数个重要之内容，整理分类成七种来比较彼此之关连。[6] 但笔者在此仅依《智论》为中心，讨论无生法忍的诸些问题，而有关涉及初期大乘经典对于无生法忍的探讨，及其...阿鞞跋致相只依菩萨得佛授记，但于诸烦恼是否已断，或是否已得无生法忍来加以分别叙述。然阿鞞跋致亦有依得授记与否？[10] 以及菩萨虽得无生法忍时，是否正值佛有无世而为之授记等来分。[11] 于此二者之异说，...
释悟耿
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(《增一阿含经》，卷十一，2-597b)
由此可知，婆罗门／梵志中颇有淹博者，不但明了异学 (谓三吠陀，即三明) 、经书 (解释吠陀诸书) 、世典 (恐系记天象故事等之书)(注6) ，而且于相法、瞻...分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是专业的僧侣，掌祭祀；刹帝利是王侯武士，掌军国之事；吠佑从事农工牧商，庶民之业；首陀罗则为被征服的奴隶，从事下贼职业，为以上三族服务(谷响1978：10，黄忏华...
罗正心
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