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第一，原先以《老》《庄》等书义理拟配佛经义理的风气仍然存在。如由诠释《般若经》意见不同而衍生的“六家七宗”（注 6 ）， 几乎没有一家不用这种“格义”方法。吉藏《中观论疏》说：
什法师...《庄》形上学的影子（注10）。 又如以僧肇为主诠释鸠摩罗什所传龙树《般若》学的北方师说，也常取《老》《庄》思想来比附。僧肇说：
夫本际者，即一切众生无碍涅槃之性也。何谓忽有如是...
周庆华
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1963. (注 5) 苏莹辉：敦煌论集，264页，台北学生书店，1967。 (注 6) 同上，234 页。 (注 7) 大正藏二八一二号，卷八五，1068～1088页。 (注 8) 上山大竣：昙旷?敦煌?佛教学，东方学报三五期，151页，1964；臧励和等编：中国古今地名大辞典，706页，台北：台湾商务印书馆，1966。 (注 9) 参看大正藏卷八五，1068页。 (注 10)...
不详
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即从有无入非无，从用入体， 中后假， 非有非无假说有无，从体起用也。(注6)
在这里清楚地提出了“从用入体”“从体起用”的思想概念。然而如果我们参考慧达的解释的话，僧肇在“斯盖是镜...惑者迷其体用，故不能精”，并且强调体之与用不离不即的关系。可是在这里必须要说明的一点，那就是这样的体用并举的体系，虽然仅见于隋唐的佛教文献之中，可是日人学者岛田虔次在其“朱子学与阳明学”(注10)中则认为...
余崇生
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者”（注6）这大体上能掌握德清思想和著作的要点。然而《华严纲要》实即澄观著述的摘述。因德清自己曾如此表白撰述动机：
“每念华严一宗将失传，清凉《疏钞》，皆惧其繁广，心志不 及，...刀刀见血如此。 （注 10 ）闻足 下始因不肖举清凉谓物各性住于一世之语，滥同小乘，无容从 此转至余方之说，遂有此《驳》。然不肖所以举此者，意有所 为。盖缘寻常以 意，...
江灿腾
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物之两面。形诸于文字与声音的是语言，内在于概念的是思惟。但这两者究竟是一是异，仍然有著争论(注5)。因为语言究竟先于思惟而存在，抑思惟先于语言而存在，或同时存在，迄今仍未获得定论(注6)。一般说来，...补语在说明语之次。(二)补语若须有指示人并指示物的两种必要时，例如“我送张先生一本书”这句话，则指示人的补语在先，指示物的补语在后。(三)修饰语置于被修饰的语言之前面(注10) 。根据这个语顺的构造法，...
张曼涛
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10~2）、＜性无作假色の戒体论にていて＞（《天台学报》4）等。 页116 天台智者的戒体论与《菩萨戒义疏》 佛学研究中心学报第五期（2000.07） 萨戒义疏》为天台智者之作品，甚至认为色法戒体...，可分为理法戒体与事法戒体两种，智者虽没有使用这两种名词，但从《菩萨戒义疏》所界分的“无无作戒体”与“有无作戒体”[6]，可得知“无无作戒体”是就“理”而言；“有无作戒体”是就“事”而论，或言就教而说...
陈英善
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81。
注5: 同注二, 页 81-82。 由于此画装池屡易, 以致边缘遭 到裁切, 如今画上仅存“利贞皇帝嘌信画”数字。
注6: 六李霖灿...注10: 同注一, 页 350。
343 页
“法界源流图”上， 一一标明了主要人物的名字，的确使后 ...
不详
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而作如此翻译。 (注6) 参拙作禅宗“棒喝”教化方式形成的历史背景一文页 四七的注一九，刊大陆杂志六十九卷一期，台北，民 ... (注10)参(注8)引余嘉锡先生文页一九三。 (注11)台湾中华书局四部备要本豪华一版，台北，民七十年。 (注12)版本同前注，论语...
不详
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。其孝道思想是基于报恩观念而来的。如“父母恩重难报经 ”、“报恩经”(注6)、“目莲救母”等等皆是阐述孝道的 思想。因此，我们不能忽视佛家的看法。钟友联先生...：“养心莫大于寡欲。”(注10)(注10)其目 的在于把放散之心收敛回来，以尽人之性，才能尽物之性， 以便“与天地合其德”，实现“天人合一”的境界。 ...
陈荣波
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4， PP.5-6 63.参阅佛所行赞第五出城品，大正4， PP.8-10 64.参阅佛所行赞第十二，大正4， PP.22-25 65.参阅佛所行赞第十三、十四，大正4， PP.25...佛像等(5)，成为信者归依礼拜的对象(6)，所 谓“法宝”即数度结集而写成之经典，所谓“僧宝”即出家团体 。
在此，特别一提的是，在佛灭后，造佛像崇拜之前，有种种 ...
张 瑞 良
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