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之前莫能中夭（cf. Samyutta-Nikaya,XXV.1-10）。再就汉译“离生”并无“正性”一词外接；而《尼柯耶》则有sammatta-niyaman (sammatta汉译为正性)的复合...方便说，第一义谛是非有非无的。 (3)没有中阴。 (4)一时见谛（顿见）。 (5)阿罗汉不退。 (6)心性不是本来清净的。 (7)使（随眠）与心相应。 (8)过去是无，所以不用讨论已受报业的...
释成慧
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中观派「名言中，诸法以自相而存在」的宗义，在量子力学中比较难站得住脚。[6] 上述印度佛教的四大宗派，原本就是自成体系的；而且在佛教内部，这四派的教义也有精、粗层次的大致定位，[7] 根本无需...1864-1947）先见之明的预言：人类的未来，在很大的程度上，将取决于历史上的两个最有力的因素—─科学与宗教—─的互动情形。[10] 难怪「超个人心理学」大师韦伯（K. Wilber），要煞费苦心地撰写...
释如石
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论则致力于对于的人本性的探讨。二者都以人为对象和归宿。后来的儒家，多循著孔孟的思路走，凡所立论多不离人，把人作为“天地之德”、“天地之心”、“五行之秀气”（注 6 ）； 至汉代之董仲舒，思想路线有所...即得解脱”（注10）
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大乘佛教对于达到最高境界何以要顿悟而不能渐修曾有过许多颇为深刻的论述，例如，相传为僧肇所著的《涅槃无名论》就说过这样一句话：“心不体则已，体应穷微。而曰体而...
赖永海
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」（註5）「猶波與水，不可分隔。」（註6）同年受具於雲棲寺，年二十六，「重到雲棲，受菩薩戒。」（註7）此後，遍閱律藏，鑒於明末禪宗「僭濫」之弊端，乃決心弘律，并述《毘尼事義集要》及《梵室偶談》。三十二...》兩大類。《釋論》收靈峰諸疏；而七部稿，總以《宗論》收之，合十大卷，分三十八子卷（註10），其《釋論》部份共收錄著作四十二種，近二百卷，具體目錄如後： 《閱藏知津》四十四卷、《教觀綱宗并釋義》二...
夏金華
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的开示。 8月12日至18日 应日本阿含宗宗长桐山庆雄的邀请，以副院长传印法师为团长的中国佛学院访日代表团一行10人赴日本进行了为期7天的友好访问，这是中国佛学院第一次组团访问日本。 8月15日...演讲。 5月23日至5月27日 应印度尼西亚佛教总会邀请，以中国佛学院讲师静波法师为副团长的中国佛教代表团一行10人出访印度尼西亚，并参加了印尼佛教界举办的“卫塞节”庆典活动。 11月5日 ...
徐季良
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the creation of Arhat images, paintings and sculptures alike, p. 10 finally reached its Golden Age...梵行已立，所作已办，不受后有。”出自涅槃经或彰所知论。 [4] 除了阿含经之外，金刚经疏、三法度论、彰所知论等均有相同的声闻四果说法。 [5] 此依大乘庄严经。 [6] 八解脱，又云八背舍：...
不详
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部》5与《小部注》的《自说经注》6中有提到三慧的名相，但却不见其进一步的诠释。因此，综观现存的原始教典中，不论是北传的四阿含或南传的五尼柯耶，都不难发觉修所成慧乃是从佛教分裂为诸多不同部派时，由各家对...成就四不坏净7。如《中阿含经》卷2（〈七车经〉第10）在叙述凡夫与解脱者的差距之时，也是如此的，如说： 凡夫愚人不得闻正法、不值真知识、不知圣法、不调御圣法、不知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已...
释道一
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涂身熏衣，8离作歌舞及往观听、蓄种种乐器，9离蓄金银钱宝，10离非时食。二、菩萨十戒：前五根本戒外，6不自赞毁他，7不说在家出家菩萨过失，8不贪，9不嗔，10不谤三宝。此十戒为无我我所，离一切所得，...此人能振掉除去故，今讹称头陀。头陀有十二功德：1阿兰若处，2常乞食，3次第乞，4一受食，5节量食，6中后无饮浆，7敝衣，8但三衣，9冢间，10树下坐，11露地坐，12长坐不卧。 僧 录 ...
宽忍法师
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堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二重果报，一者多被诽谤，二者恒为多人所诳；……B10
经中述说十恶业遭种种恶报，意在说明“善自获福，恶自遭殃”...43
注释：
①参见谢遐龄《中国社会是伦理社会》，载《社会学研究》1996年第6期。
②(日)吉冈义丰《中国民间宗教概念·序》，华宇出版社，《世界佛学名著译丛》卷...
王月清
佛学论文|因明|五明
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主要讨论鉴识人物的标准、鉴识人物的可能性和方法等问题，试图为鉴识人物寻找理论的依据和确定总体性的原则[6]。鉴识人物于是成为一种专门的学问，涌现了一批相关学术著作。《隋书·经籍志》列有名家类著作9种，...，但其思想境界却超轶时人。史称粲“有清识远心”，“尚谈玄远”[10]，其学术旨趣与学术思想，与众人颇有差异和分歧，故时或发生争论，如史载：“（傅）嘏善名理，而粲尚玄远，宗致虽同，仓卒时或有格而不相得意...
不详
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