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  • 华严宗的法界圆融思想和 21 世纪的文明

    二） 澄观的四法界论：理事圆融，事事无碍 澄观（738－839）是中国华严宗的四祖，出家后游历各地和访师修学，对 8 世纪后半期中国佛教界流行的三论宗、天台宗、禅宗、华严宗以及律宗等的佛学...：〞法界者，一切众生身心之本体（《佛祖统纪》卷四十一作〞性体〞）也。从本已来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真境而已。无有形貌而森罗大千，无有边际而容含万有……〞(注8) 也是从法界所具有的心性的意义上讲的...

    杨曾文

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  • 近代佛学新特色——以近代科学主义思潮为参照重点

    失去了‘如来两足（人）尊’的特色！”[8] 印顺法师强调大乘菩萨行，即以出世的精神，作入世的事业。他说：“出世，不是到另一世界去，是出三界烦恼，不再受烦恼所系缚，得大自在的意思。”[9]出世，就是... [8] 黄夏年主编：《印顺集》，第111页。中国社会科学出版社1995年版。 [9] 见同上书，第165页。 [10 ]黄夏年主编：《印顺集》，第166页，中国社会科学出版社...

    梁徐宁

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  • 胡适与当代禅学之境——从宗教学史看当代中国禅学研究

    人们在社会学的立场上批判了胡适的历史学方法，但是却在另外的意义上深化了他的“历史中心主义”。 与铃木大拙一直把争取禅拥有现代思想界的公民权作为自己努力的目标不同，[8]结果当然也是大相径庭。柳田圣山...1988年 [8] 铃木的成绩也正是在这个方面，据说二十世纪五十年代到七十年代，禅佛教是最著名的在西方最流行的佛教形式，六十年代，在对西方文明的怀疑运动中，伯克莱大学的学生们非常迷恋禅宗佛教，有的人...

    丁海虎

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  • 调适与反抗——以近代东亚佛教传统与政治关系中的两个案例为中心

    [7] 这就是梁启超所说的，抱定启蒙“致用”的观念，“借经术以文饰其政论”。[8] 这种借佛教以谈政治的手法，一方面是由于改革知识份子受到康梁所传今文经学的影响，以讨论经典的方式，微言大意地评论时政；...University Press,1985,P8.　　[8] 梁启超，《清代学术概论》，《民国丛书》第一编6，第11页。　　[9] 《清代学术概论》，第167页。　　[10] 《梁启超哲学思想论文选》，...

    龚　隽

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  • 《論語點睛》研究

    p. 1391634年間就完成的了[8]，而盛于斯的偽託說，最早也不過是在萬曆四十七年（公元1619年）至崇禎六年（公元1633年）之間提出來的[9]，時代相距如此之近，竟未聞偽託說，仍大量徵引...書評》的真偽問題〉（1983年《貴州社會科學》1983年第三期）頁21、22 [8] 參考聖嚴法師著，關世謙譯《明末中國佛教之研究》頁142、143（臺灣學生書局，民國77年） [9] 同註7，...

    羅永吉

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  • 在朝圣的途中追寻

    的无限就是神性。”[8] 才旺瑙乳、旺秀才丹和唯色热衷体验和追寻的“美”是“易逝之美”。才旺瑙乳概述了它的独特内涵：“河流消逝前突然的汹涌；一个生命终结时对世界深情的顾盼；浪子突然醒悟后跪在...卷)，才旺瑙乳、旺秀才丹主编，青海人民出版社，1997年5月第1版，第8、1、5-6页。 [2]唯色：《前言：在西藏写诗》，《西藏在上》，唯色著，青海人民出版社，1999年7月第1版，第7页...

    邹旭林

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  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    知道。竺潜经常出入于高门贵胄之间，交游极广，为了与衣冠子弟来往，极有可能假托士族，自抬身份。实际上，两晋的僧侣大部分还是出身于寒门，如卫士度，“本司州汲郡人，陆沉寒门，安贫乐道，常以佛法为心。”[8]...茅山立嗣真观，为天师十二世孙张裕于虞山建招真观。陈武帝为徐师子立崇虚馆等。卿希泰等人根据陈国符所辑《道学传》佚文作过一个统计，南朝有名之道馆共47个，其中宋代所建4个，齐代8个，梁代25个，陈代4个，...

    王青

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  • 東渡日本的宋代羅漢畫

    ……又改武洞清長沙羅漢與三元﹐皆能捨短求長﹐自出 新意﹐過於長沙遠矣。」 ( 註 7) 除了以上所舉之外﹐又如趙長元(註8)﹑劉國用(註9)... 袖寬裙長﹐手捧一大花瓶﹐瓶上有花盛開﹐是一盛妝宮庭婦 女姿勢。 另一幅為羅怙羅尊者(圖8)﹐身披印度式僧服﹐偏袒右 肩﹐端坐岩石上﹐雙足著拖鞋﹐...

    陳清香

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  • 易經離卦與曹洞禪

    不易等三種內涵。 易經很明白的指示我們，易之道在於「懼以終始，其要無咎。」(繫辭下傳第十一章)那麼，我們學易的目的在以無咎為旨歸，因此，我們時時刻刻應該警惕自己，慎言慎行，彰往察來，知微見著[8] ，... 民國六十八年三月初版 7、公案禪語 吳怡著 東大圖書有限公司 民國六十八年五月初版 8、心燈錄 湛愚老人著 自由出版社印行 民國六十年二月 9、禪學的黃金時代 吳經熊著 吳怡譯 ...

    陳榮波

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  • 論禪畫的特質

    [8]；大道是真常無所不在， p. 265正如寒來暑往，萬物從而化生，不是無為而無所不為嗎？禪家畫「空」寫「無」，只是用指標月而已！ 假如十三世紀中葉，南宋時代的玉澗「廬山圖」(現為日本... 六、修道 p. 270 圖8 因陀羅 丹霞燒佛圖 圖9 因陀羅 李渤參智常圖 p. 271 禪畫有激發修道的功能。如果人心本來是完整無缺的，那麼為什麼要去修繕呢﹗很顯然...

    吴永猛

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