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大意，以为后来读书受益之前导。幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位光宗耀祖也──否则，任性憍惯，养成败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。[7] 通过印光大师的这些论述，我们可以...灵岩山寺版） [6] 《印光法师文钞续编?卷下》第204～206页《家庭教育为天下太平之根本发隐》（苏州灵岩山寺版） [7] 《印光法师文钞续编?卷下》第204～206页《家庭教育为天下太平之根本发...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
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638—713)北上参五祖(602—675)时已三十六岁(674)[7]；以三十六岁之人，既未出家，又未婚娶，其贫窭可知。既贫窭若此，北上参五祖时只能以行者身份在碓房踏碓，经八个月后仍不识文字，毫不足怪。...219页。 [7] 此点各种史料异说甚多，《神会语录》谓为二十二岁(659)，《外记》则称在二十四岁(661)，《别传》称其年三十四(674)。考虑到五祖临终前命徒众作呈心偈，其时慧能已踏碓八个月，...
张伟然
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文化，中国文化则是耻感文化。实际上，古希伯来的罪感(即基督教原罪说的源头)也是耻感的表现方式之一，耻感还通过修道与忏悔获得内心安宁的方式存在。[7] 人之所以为人，能知耻乃其一。知耻，就是中国人的...1997年版，第192页。 [7] 参见高兆明：《耻感与自由能力》，《光明日报》2006年7月31日12版。 [8] 严复:《孟德斯鸠(法意)》严译本按语，该书第418页。 [9] 释茗山：《...
邓子美
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子；慎修佛戒，守道以死。”[7]这是说统治者不残杀人命，不贪婪盘剥人民，尊重老人如自已的亲长，爱民如子，谨慎地持守佛戒，这些也就是仁德。这样，只要“帝精明”就能使“日月济等，后土询齐，乾坤合怀”，而...] 《六度极经·戒度无极章》。 [7] 《六度极经·戒度无极章》。 [8] 《六度极经·戒度无极章》。 [9] 《六度极经·戒度无极章)。
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姚南强
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，往造焉，遂依投剃染。”[7]“释道通，姓何氏，庐江人。……因父宦于泉州南安，便求舍丱披缁，诵经合格，敕度之，当天宝初载也。时道一禅师肇化建阳佛迹岩聚徒，通往焉。”[8]可见，志贤是福建建阳人，明觉...］黄滔《黄御史集》卷五《福州雪峰山故真觉大师碑铭》。文渊阁四库全书本。 [6] ［宋］赞宁《宋高僧传》卷第九《唐太原甘泉寺志贤传》。 [7] ［宋］赞宁《宋高僧传》卷第十一《唐天目山千顷院明觉传》...
王荣国
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教徒发展到顶峰，乃至“历都过邑无不有所谓白莲堂者。”(7)此时的统治者还不是十分禁止。但后来的白莲教势力越来越大，如元朝建立的第二年，江西即有杜万一领导的白莲教起义。其后借白莲教而起义的例子层出不穷，...，见《大正藏》卷四九。详见《陈恒史学论著选》（上）：“摩尼教入中国考”一文。 （6）《佛祖统纪》卷五四。 （7）刘埙《水云村泯稿》卷三。 （8）《新元史》卷一零三。 （9）《明律集解》附例卷...
不详
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分开。说一切法性空，“以有空义故，一切法得成”，这已经对诸法之存在有一根源的说明，当然此说明是“缘起性空”式的说明，其实缘起性空已预取了天台圆教的义理开展线索。智者本以般若思想兼通别圆三教，[7]而...般若》，台湾学生书局1993年修订版，第16页。 [6] 同上，第17页。 [7] 《四教义》云:“若摩诃般若，用通别圆三教。”
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不详
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征请的义学高僧。先后人住日严寺的，除以上扬州慧日、法云两道场的法澄等之外，还有道庄、法轮、慧頵、善权、昙瑎、辩义、明舜、法侃、法琰等，人数在50人之上。[7]文帝征召大德人京，令可带弟子若干名，杨广征...页。 [5] 《南史》卷十《陈本纪下)，中华书局1975年版308页。 [6] 《续高僧传》卷十二 [7] 详见拙作(日严寺考—兼论隋代南方佛教义学的北传)，1999年(台湾)《中华佛学...
王亚荣
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确切的含义当为空门。[7](P250) 透过上文的分析可以看出，真谛有两个层面的含义：一是相对于俗谛执假为实的有见而言，真谛则视色、受、想、行、识、涅槃等不可分之法为实有；一是在关涉到四谛及十二因缘时... [7]大正藏(32)[M]．东京：大正一切经刊行会，大正14年． [8]世亲造，玄奘译，阿毗达磨俱舍论·分别贤圣品第六之一．大正藏(29)[M]．东京：大正一切经刊行 会，大正15年． [9]...
常 蕾
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作者定书名，如《老子》、《庄子》、《管子》等。而称之为“经”，则反映了对释迦言教的崇拜。(7)当时，《老子》亦被称作《老子经》，当出于同一心理。 2.内容 《中国佛教史》（第一卷）又指出：“《浮屠...。 (4)《大正藏》，第6卷第968页上。 (5)《大正藏》，第3卷第463页下。 (6)《中国佛教史》（第一卷），中国社会科学出版社，1981年9月第一版，第91页。 (7)后世姚秦僧肇称：...
方广昌
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