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的，学禅之人应自见本心，平常心是佛。 以上是马祖在口语中使用的六类不同之修辞手法，此外还有三种别具一格的口语方式：喝斥、召唤和嘘嘘。 7．喝斥。喝，大声喊叫；斥，责备。喝斥即大声的一叱，表示实罚。...如此示饼的时间整整经过了三年。这就是马祖教人的法门，以示饼之动作语言为每日必有的常行惯例。人们如果认识了这常行常事的本质，便可以体会出佛法的妙谛来。 7．打掴。 洪州泐潭法会禅师，问马祖：“如何是...
文 豪
|佛学论文|因明|五明|
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(今韩国)王子无相。无相又称金和尚，是当时禅学革新派份子之一，马祖慕其名，前往参学，植下禅学维新思想。他在24岁即开元二十一年(733)时远赴南岳，拜怀让禅师(667-7~)门下，初人住传法院，鲜与人...无心。”[7]又言：“无亦空，佛亦空，故曰无即佛，佛即无。”空一切形相，这是佛家所追求的，无心是佛不单无抵触即心即佛，并且提升了即心即佛的内涵。 马祖革新佛法，争取信众，把人佛距离拉近，高唱心佛一体...
方满锦
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不符的。[7]但就其著录释书范围和数量而言，均为诸家之首。共著录释书312种，涉及佛教音乐、目录、仪式、注疏、语录、禅颂、传记、诗文、语录等各方面。 当然，由于明清私家书目太多，其著录释书的标准、...《文瑞楼藏书目》序。 [7] 《箓竹堂书目》伍崇耀跋
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曹刚华
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，此二枚收藏印目前所见仅天津艺术博物馆藏津艺0231《维摩诘卷下》（7）。 “中亚望瀚楼主收藏图书章”，据范耕秋先生本人讲，当年卖给他这批经卷的是一个年轻人，自称是汪宗瀚的孙子，因家道衰落而变卖祖上...，第59－63页。 （6）参见曾雪梅《甘肃省图书馆藏敦煌藏文文献叙录》，《敦煌研究》2003年第5期第70页。 （7）《天津艺术博物馆藏敦煌文献》第5册，上海古籍出版社1996年，第31页。 （...
马 德
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主体，而被考察的客体也正因此而升为理念了。这时作为表象的世界才完美而纯粹地出现，才圆满地实现了意志的客体化，因为唯有理念才是意志恰如其分的客体性。”【7】 叔本华不仅把这种主体的观审、自失，看成是...主义出发，割裂了无和有；而佛教从缘起论出发，兼顾了空和有。 注释： 1】、【2】、【3】、【4】、【5】、【6】、【7】、【8】、【9】、【10】、【15】、【16】、【17】、【18】、【19...
不详
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，于半番饼，生于饱想。”【7】并且经中还引用佛陀的话说：“诸佛说言：‘三界无安，皆是大苦，凡夫颠倒，横生乐想。’”【8】这里反复强调的就是世界彻底是苦，无有乐趣可言，这在四圣谛中就是苦谛。 而在《...思想对于认识和研究那一时期的社会状况和佛教思想都有着一定的史料价值。 注释： 【1】、【3】、【4】、【5】、【6】、【7】、【8】、【9】、【10】、【11】、【12】、【13】、【15】、【...
不详
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中图分类号：B946．7 文献标识码：A 文章编号：1000—6176(2005)01—0014—05 净土宗是信仰诸佛净土存在、现世蒙受诸佛护佑、将来能够往生佛国净土的一个大乘佛教...教旨和慧日、承远的净土思想而相次宣说。一面从思想理论上探索，一面又作弥陀尊像、净土变相，遂使净土信仰传遍大江南北，深入僧俗民间。如在五台山文化圈内的交城、晋阳等地，皆是7岁的儿童口念阿弥陀佛，90岁的...
肖雨
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--------------------------------------- 【文章目次】 第一章 绪 论 1 第一节 研究动机 1 第二节 前贤研究的概况 7 第三节 研究范范畴与方法 ...《十重深恩》与敦煌曲子辞《十恩德》《十种缘》《孝顺乐》 敦煌研究 26 1991 ◎论集篇章 作者 篇名 书名 出版地 出版社 年月 小川贯弌 父母恩重经 讲座敦煌7·敦煌和中国佛教 东京 大东...
姚孟君
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二谛，并以假名为俗谛，以构成万物的要素和涅境界为真谛：“佛说二谛，真谛俗谛。真谛谓色等法及泥洹，俗谛谓但假名无有自体，如色等因缘成瓶，五阴因缘成人。”7“泥洹&...4参见《阿毗达磨大毗婆沙论》第77卷，《大正藏》第27卷第399页下。
5《大正藏》第29卷第116页中。
6《大正藏》第27卷第400页上、中。
7《大正藏》第32卷第327页上。...
方立天
佛学论文|因明|五明
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巨赞大师（1908—1984年，江苏江阴人）。从那时起，巨赞大师便与周先生共同研究此功法、功理以及普及提高的工作。[7] 后来，巨赞大师又把峨眉临済气功传于傅伟中先生。傅伟中先生自幼体弱多病，从少...万籁声：《武术汇宗》，第3页，上海商务印书馆，1929年。 [6] 、参见巨赞编著，傅伟中整理：《峨眉临済气功——峨眉天罡指穴法》前言，北京体学院出版社，1989年。 [7] 、参见傅伟中编著《...
朱明忠
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