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  • 原始佛教、根本佛教、初期与最初期佛教

    资料，也不是不可能。由部派分裂史之解明，用在部派异本之比较研究上，以明确处理根本分裂以前之佛教，可以称这样的佛教为“原始佛教”。14平川彰也同意以“佛灭百年”为下限，认为“佛灭百年”相当于阿育王即位之...》，页11。13 参水野弘元《原始佛教》，页4-8，平乐寺书店，1956。郭忠生中译(译自该书之山本晃绍英译本)，菩提树杂志社，1982初版，1990再版。14 见平川彰《律藏之研究》，页43-45，...

    王开府

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  • 善生经的伦理思想──兼论儒佛伦理思想之异同

    如果脱离人际关系，来谈个人的道德，必然有欠周延。但这不妨碍在论述上，作分别处理。14本节先谈作为基本道德原则的个人伦理。　　佛陀揭示个人伦理的基本原则时，系用负面表列的方式，指出在家人应避免的缺失。...家庭或社会中限定对象的关系之伦理；后者主要指个人应遵守之伦理道德，如戒律等。本文所说的“个人伦理”相当于后者；“人际伦理”相当于前者。中村元前揭书，东京，春秋社，昭和47年8月第一刷发行。　　14 H...

    王开府

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  • 由“中庸”探讨儒家伦理的基本信念

    通性(14)。“诚”的这些性能, 也正是天道的特性。 对于天道, 有一点必须进一步讨论。现引>一段原文如下: 君子之道, 费而隐。夫妇之愚, 可以与知焉; 及其至也, 虽圣人亦有所不知 焉。... 先生的说法, 则孟子岂不也犯了“心性论与形上学立场混合”的误谬？ p.14二、有关“诚之动力义”的疑义 上文论人道之诚时, 曾据劳先生之说法, 指出诚的动力义。“诚”的自成自导...

    王 开 府

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  • 任继愈《中国佛教史》（2）

    。此外，还有僧伽罗刹（众护），据说是迦腻色迦王之师，汉译有《僧伽罗刹所集经》。迦湿弥罗的东方师，论著也很丰富。约在迦腻色迦以前百年，有迦旅延尼子作《发智论》（《八犍度》），他的弟子辈解释此论而作14卷...

    任继愈

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  • 任继愈《中国佛教史》（3）

    》作序。可见安世高的译籍，不但流传时间长，影响亦广。　　支娄迦谶（简称支谶），月支人，桓帝末年游于洛阳，在灵帝光和、中平之间（178—189）译出佛经14部，27卷，影响最大的是《道行般若经》、《首楞...

    任继愈

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  • 任继愈《中国佛教史》（4）

    ”、“仁德”之道。“以皓性凶粗，不及妙义”，所以康僧会“唯叙报应近事，以开其心”，取得了一定成功。因此，佛教史籍都将康僧会的传教活动作为江南佛教的开端。　　康僧会译经，《出三藏记集》录有2 部，14卷...是我国西域地区，那里早就有佛教流行，至法显、宋云时依然炽盛。法显记，于阗几乎全民信佛，居家门前，皆建小塔，小者亦有3丈许，有僧数万人，多习大乘，受国家供养。全国有14大伽兰，最著名的是瞿摩帝寺，有大乘...

    任继愈

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  • 任继愈《中国佛教史》（9）

    很大。他的教法后来又分成三个系统：心部、自在部和教授部。这三个系统各有师承而又互相关联，其中教授部称为“大圆满法”，更是宁玛派特有的密法。　　到14世纪，宁玛派出现了第五个代表人物——隆钦然绛巴（...民族间的联系，推动了经济文化交流，具有重大的历史意义。内地的印刷术、造船、建筑等技术先后传入西藏，西藏的佛像雕塑、造塔、工艺等技术也传入内地。民间的往来日益频繁起来。　　自14世纪上半叶，元朝开始衰落...

    任继愈

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  • 无著的学说

    其能分别14页变异所分别，从依他性变异而生，成为种种差别的相貌，从这点上而明分别性；依他性的变异，是色等所分别的尘相，而此尘原是所分别，实体本无，从这点上而明真实性。如此依各别的定义建立三性，故三性是...

    昙伦

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  • 无著的唯识思想

    B14。 　　无著用以表述这六种特征的文字后来首先得到了世亲的诠解。世亲还根据此颂的文义，明确使用“种子六义”的范畴来概括它们B15。随着无著、世亲唯识思想在中国初唐时代的大量传入，由无著...11《大正藏》31卷第116页上。 　　B12“不”，为引者所加。 　　B14《大正藏》31卷第135页上。 　　B15参见《摄论释》，《大正藏》31卷第329页中、下。 　　...

    徐绍强

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  • 中国佛教的禅修论[下]（2）

    教外别传”的旗帜，以与“教内”依据经籍的诸教派相区别，也表示与禅宗内部藉教悟宗的宗旨不同。《佛果阛悟禅师碧岩录》［14］云：“禅家流，欲知佛性义，当观时节因缘，谓之教外别传，单传心印，直指人心，...

    不详

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