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1049-1054年（皇祐年代）之后说，以陈垣、石璋如、马世长为代表；
9、公元1094-1098年（绍圣年代）说，以殷晴、谭真为代表；
10、公元1228年前（蒙古军攻战敦煌之前）说，以...。
马世长《关于敦煌藏经洞的几个问题》，《文物》1978年12期
殷晴《敦煌藏经洞为什么要封闭》，《文物》1979年9期
阎文儒《莫高窟的创建及藏经洞的开凿及封闭》，《文物》...
沙武田
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的权利，若有必要，它就改变它的思想。”([9],p.8)科学的这种开放性和不声称绝对真理往往被看作是科学的批判精神和自由探索精神的体现。
然而，人们也强调科学知识的历史继承性，强调新理论对旧理论... Academic Publishers,Dordrecht,The Netherlands,1990.
[9]H.布朗：“论科学与宗教的关系”，李醒民译，《科学学译丛》，1989,6:1——...
张增一
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却不能一致。该教派在尼泊尔和印度东部一直流行到12世纪。至今尼泊尔民间仍流行神通成就大师的故事逸闻，查利亚行歌仍在佛教徒中间传唱，并成为今尼泊尔古典音乐的代表。
格拉克纳特派的兴起
9...宗教仪式的密室。造像、绘画和手工艺十分发达，可销往喜马拉雅山以北的广大地区。以两性交合象征精神至高境界的神灵造像，是尼泊尔造像艺术的一大特色。唐卡被尼泊尔人称为“波巴”（Paubha），据称源于9-10...
马维光
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发展路线前进”[8]他曾多次谈到自己在十八岁时的第一次突如其来的宗教体验。他在一个瑰丽的早晨突然对自然，对宇宙，产生了一种强烈的感觉。“我的意识在人类的超个人的世界中猝然扩张。”[9]他处于亢奋的状态达...同上书，第296页。
[6] 同上书，第297页。
[7] 同上书，第297页。
[8] 同上书，第298页。
[9] 同上书，第298页。
[10] 同上书，第300页...
刘建
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词僧的词作，文学艺术的特色不是最引人注目的，最值得研究的其实是这些词作与文人的禅趣之作的不同之处。“禅宗的终极关怀是明心见性，明心见性就是获得澄明自在的审美襟怀”[9],“月”意象在禅宗里是用来表现...．
[8] 佛说圣法印经[M] ．大正藏[M/CD]T02．中华电子佛典协会．第500页a．
[9] 吴言生．禅宗哲学渊源[M]．北京：中华书局，2001年，第105页．
[10]...
周瑶
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评价问题；8、文学史的性质以及可否有一个作为艺术史的内在的文学史的可能性。[9]显然，韦勒克的理论受到过波兰哲学家英伽登和德国胡塞尔现象学方法的影响。英伽登早已运用了层面结构分析的方法。他认为，文学作品...《宗白华全集》第二卷，安徽教育出版社，1994年版，第340页。
[8] 托马斯·芒罗：《东方美学》，欧建平译，中国人民大学出版社，1990年版，第93页。
[9] 参见韦勒克、沃伦：《...
马奔腾
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人士的强烈反对，俟后北洋政府也有明令保护庙产之举。【9】河南、浙江、江苏、广东省相继发生没收寺产、驱逐僧尼的恶劣事件。
北洋政府内务部于1913年6月公布了《寺院管理暂行规则》，其中规定：“寺院...【7】同上
【8】任杰、梁凌：《中国的宗教政策——从古代到当代》，北京：民族出版社，2006年，第348页。
【9】陈金龙：《从庙产兴学风波看民国时期的政教关系——以1927至1937年为...
李谦
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天之性也；感於物而动，性之欲也。物至而人化物。不能反躬，天理灭矣。”余谓“反躬”者，反乎“人生而静”之初也。先生独契於此，尝曰：‘天理’二字，吾体验而自得之。”而推以教人，必曰“观未发之中”。[9]
...因此，以“妄”来论情，便是佛家之痕迹了。
[7] 《原学》，《澹园集》卷四，第18页。
[8] 《国朝从祀四先生要语序》，《澹园集》卷十四，第131页。
[9] 《明道书院重修记》，《...
不详
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空瓶然，力挺下腹，持之久住，此之谓满，于此持气时间，初以三十六节为标准[9]，不及者亦可，渐至七十二，如能满至一百零八，才称合度，不可过劳，善自审度。持至忍不能忍时，气应消散，而消散又分内消、外消二种...呼出，名九节风，或作接佛风。
[9] 以手与左右膝及顶，各拍加一鸣指，为一节。
[10] 参看祝拔宗大手印。
[11] 参看涅槃道大手印瑜伽法要，此书是由美国伊文斯温慈博士译英，张莲...
不详
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后追忆为修，或想先多闻，后再深修，此即现前失真。[8]
第八节 六种持道
由于以下数门，将一切恶相，持为修道，于真实义，增进正德，亦名味等。[9]
第一目 ...8] 参看大手印讲义撮要。
[9] 此六种持道，虽非过患，但可以作对治，故特录之，以实本章，且备行者之参考。
[10] 参看大手印讲义撮要。
[11] 自在性者，无波浪之义也。
...
不详
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