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表示赞同，其中说“无明智慧等无异，当知万法即真如”，“观身与佛不差别，何须更觅彼无余”12。既然真如佛性不离万法，自己与佛没有根本差别，何必到现实生活之外...１９８７年第一期。
⑩ 参见任继愈主编《中国佛教史》第三卷（中国社会科学出版社１９８８年版）第三章第一节。
11 以上详见柳田圣山校《禅的语录．二入四行论》各章的注释。
12 《续高僧传．...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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茅山，依法师剃除”[11]。《弘赞法华传》亦载：“融初依茅山丰乐寺大明法师，听三论及华严大品、大集、维摩、法华等经”[12]。法融是由此到牛头山；慧方将法门付嘱法持后，又由牛头山到茅山。故知牛头宗的...[11]按此“法师”即明法师。系旻误，明旻同音，又融亦从定林寺旻学，或因此而误（参《汉魏两晋南北朝佛教史》下册，764页。
[12] 《大正藏》第51册，18页下。
[13] 《大正藏》第50册，...
满升法师
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他们的到来而破除了，但哲学家们可以认为，他们随身带去的迷信也不少。……传教士们因为要显示当时西方科学的优越，以便使中国人相信西方宗教的优越，他们在遇到中国科技成就时是很难象史学家那样去考虑的。”[12]...1995年版。
[11] 转引自印顺编著：《太虚法师年谱》，第166、151页，宗教文化出版社1995年版。
[12] 李约瑟：《中国科学技术史》第四卷 天学 第二分册，第694页，科学出版社...
梁徐宁
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用儒壇來指稱鸞堂，台灣有的也稱其為「儒宗神教」[11]。 清中葉以後，乩壇邁入頂盛時期，各地紛紛設立[12]。承續清末的「鸞堂運動」[13]，到了民初，乩壇從原本屬於地域性的發展，隨著社會宗教環境急遽變動...居集》卷七，台北新文豐，(1825)1973，頁1-12。 27.關於「死後成仙」觀念對鸞堂的影響，請參王見川，〈台灣鸞堂研究的回顧〉，收於氏著《台灣的齋教與鸞堂》，台北南天書局，1996，頁216。...
范純武
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，實亦儒佛甚至是道家哲學體系中必涵的一個基本面向[12]。然而，以功夫格式之相同以溝通儒佛固然可行，這也只是入手一路，至於最終欲達之境界，那仍然是天壤之別，此義智旭亦從不隱諱。因此，藉著易於理解的儒家...。
[11] 《藕益大師全集16》《靈峰宗論》卷二之三〈示潘拱宸〉P.10459~P.10460。
[12] 「功夫理論」作為中國哲學儒釋道三學的基本義理一事，作者已於他文論之甚夥，參見：...
杜保瑞
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的吉祥增益之咒法、及咒詛調伏之法，其內容本質上就是「咒法」的集成 [11]。[12]
對於言語不滅的「聲常論」，則早在西元前四至三世紀犍陀羅國娑羅闍邏 [13]（Śalātura）人的...1994，p.2457b）。
[12] 對此，印順導師有如下之說明：原印度文明以《梨俱吠陀》為本；次組織補充之，成為《沙磨》、《夜柔》二吠陀。是三者，雖崇事神權，而末流成「祭祀萬能」，意象尚稱高潔...
林光明
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的应世，与老庄没有什么差别，在世间法中，重视的“不过平等二字”。在《人无我论》里，他也提到“能证无我，而世间始有平等之大兹矣。”[12] 此外，晚清僧界的释宗仰与释寄禅等也都分别以佛教的无神论和“行...北京大学出版社，1984年版。 [11] 宋恕，《宋恕集》上册，中华书局1993年版，第568页。 [12] 见《章太炎集》，中国社会科学出版社，1995年版，第14，61页。 [13] 《八指头...
龚 隽
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为止，亦即人民政权机关为止；……换言之，只参加选举被选为议员，绝不干求做官，运动作官将——文官武将等。[12] 故而，先前（1936年）太虚曾主张僧尼应参加国民大会代表选举，也是此种理路下的思考，...庙产注册事件〉，《全书》第34册，页641、642。 [12] 太虚法师，〈僧伽与政治〉，《全书》第35册，页180-183。 [13] 欧阳竟无，〈辨方便与僧制〉，收入洪启嵩、黄启霖编，《...
陳儀深
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，周围的社区已经接受了比丘尼们的存在。与几年前的轩然大波相比，现在的授戒已经是波澜不惊，一些以前由比丘专任的宗教服务现在尼众慢慢地也可以分担了。[12] 对于斯里兰卡出家女性来说，最重要的问题已经不是...部律制，而且本来就来自上座部国家。它的波罗夷、僧残法、舍堕法、不定法和悔过法条律与上座部律法完全一致，只是在有关法事礼仪的当学法小戒中有25条附加戒条，在波逸提中有12条附加戒条，另外就是她们还有上座...
宣 方
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也。道心惟微，天理也。惟精惟一，所以至也。允执厥中，所以行也。”[12]以及理学家取月印万川——“一月普摄一切水，一切水月一月摄”的禅门经典...12] 朱熹辑《遗书》卷十一。
[13] 晓莹《云卧记谈》评曰“能点代如此，岂非龙王得一滴水能兴起云雾耶！”
[14] 颜元《朱子语类评》。
[15] 惠洪《冷...
麻天祥
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