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念心依有漏善心生起，唯識宗是堅決反對的。《成唯識論述記》中有一「量」曰： 「若有漏生無漏，應無漏生有漏，許漏無漏得相生故，如有漏善生於無漏」。[12]如果許可無漏可以作為有漏的因，佛陀是無漏也應當生有漏...論本》，《大正藏》第31卷第136頁。
[11] 《成唯識論》卷2，《大正藏》第31卷第8頁。
[12] 《成唯識論述記》卷2，《大正藏》第43卷第306頁下。
[13] 《成唯識論述記》...
楊維中
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小品即小品般若，亦即支讖所譯之道行般若經(註12)。 支遁與北來之道人(法師)在首都瓦官寺講論小品般若。當時 ，竺法深(二八六--三七四)與孫綽字興公(三一一--... (註 11) 梁高僧傳卷五，大正藏卷五十，頁三五五中。 (註 12)佛學般若系之經典於漢末傳入中國，旋有無羅叉譯 放光般若，支...
劉貴傑
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作见闻。若离心别求解脱者，古人唤作迷心讨源，卒 难晓悟。(注12) 这是说，... (注 12)《景德传灯录》卷二十五〈杭州灵隐清耸禅师〉， 《大正藏》第五十一卷，第四一三页上。
(注 13)《景德...
方立天
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，民国初年，有李光廷的《汉西域图考》卷七《节录晋释法显佛国记》与丁谦的《晋释法显佛国记地理考证》。[11] 再后有岑仲勉的《佛游天竺记考释》。[12] 中国学者的工作，往往显示出自己的优长，中国学者...章巽《法显传校注》。丁谦书收入浙江图书馆丛书，为第二集。 [12] 商务印书馆，1934。我的印象，此书在五十年代似乎重印过。 [13] 东京：法藏馆，1935，1940。足立喜六的书的第一版，有...
王邦维
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，紧接着是：
师又云：一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用。汝等诸人，作么生会？〞(注12)
如果一句语具有三玄门，每一玄门具有三要，那么一句语共有九要。以前述三句为例，三句应有九玄门、...页上。
(11) 请见《宋高僧传》卷二十＜无著传＞。
(12) 《大正藏》卷 47 第 497 页上。
(13) 这里不拟引用二人的有关语录，请见《古尊宿语录》卷十＜汾阳语录＞、惠洪《禅林僧宝传...
杨曾文
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宁静，它也许不该叫宁静而应称为「觉」。（页22）[12]
以上训练对自己动作的觉知，以培养出持续的正念正知，是依据《大念住经》中所说的：
诸比丘！比丘于行时，了知：我在行。于住时，了知：我在住...佛经选集一》，内观教育基金会出版，1999年。
[12]《自觉手册》隆波田著，内观教育基金会出版，1999年。
[13]《基本佛经选集一》，内观教育基金会出版，1999年。
[14]《身念住内观法...
林崇安
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一物，无间昼夜时，专精常不动。」(注11)只是这里的「一物」是佛而已。以眼根守一不移的观法，尚未看到有特别名称，姑且称之为「眼根修行法门」(注12)吧。不世界不仅是大乘的理想世界，而且也是从修眼根圆通...众生之佛性，不假外求。
(注11)见圣严法师著禅门修证指要(民国六十九年东初出版社出版)，第十九页。
(注12)这里的「以此空净眼，注意看一物」如果是指以眼根对一物而不加意识分别，则很适合...
刘奕赐
佛学论文|因明|五明
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不可或缺的因緣。而相對來說，感官知是具有所謂的對象相性能攝取外境對象的形象而產生自己影像的功能存在。對象相性(artharūpā)又稱為所量相性(prameyarūpatā)[12]也就是感官知生起...的學者或是唯識學者，目前尚無定論。這裡是根據沖和史的定義來說。
[11] PV ⅢK.390及參考戶崎宏正《仏教認識論の研究》下卷，大東出版社，頁73和註 (71)
[12] 戶崎宏正《...
陳宗元
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。」[12]
志磐對文中的自相矛盾之處也有所覺察，但仍然試圖為其圓通。他在傳中加案語曰：
p. 193
《妙玄》既散失不存，未審何緣知之？必寂師先曾見殘編耳。[13]
傳文中既云「今不復存於是...[9] 湯用彤《隋唐佛教史稿》，頁295，中華書局，1982年。
[10] 《宋史》卷487。
[11] 《高麗傳》卷3。此與端拱2年之求書，疑係同一事。
[12] 《佛祖統紀》卷10，《...
沈海波
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在的存在，所以他們在認識論上始終堅持一種稱為「直接地實在論」[12]立場。故，本人以後就以有部的這種特色為中心，
p. 304而要考察有關「有部」的語言概念。在《阿毘達磨識身足論》云‥
...後來的人多少有些變動，但規模是這時定下來的。」見上書，頁六三～六四。
[12] 據李志夫老師譯《印度哲學導論》云‥「本派（「一切有部」）承認經量部的主張：精神的及非精神的，兩者同樣視為實在。……如果...
元弼聖
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