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  • 玄宗朝翻经三藏善無畏赠鸿胪卿行状

    】。我皇授(搜)集贤良，发使迎接。以开元四年景 (丙)辰【5】，大赍梵夹【6】，来达长安。初于兴福寺【7】南塔院安置，次后五年丁巳岁，于菩提寺【8】译《虚空藏菩萨经能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷，...---------------------------------------- 　　----------注释---------- 　　【1】李华(715-766)：字遐叔，赵郡人(今...

    不详

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  • 禅宗与华严的综合倡导者——从应慈老法师到真禅法师

    ，历事多师，如震华、虚云、圆瑛等大德，但其中影响最大的，无疑是三译华严座主----应慈老法师1。 　　应慈老法师（一八七三———一九六五），原籍安徽歙县，出生于江苏东台一个富有的盐商之家。中年披剃，原...教秉华严”4。他每年参加禅七，拜“华严忏”，虽说法诸方，却以禅为先，讲经之前必坐香参禅5。其中多半是继承了月霞佛学思想的传统，而在弘扬《华严》本经方面，比其法兄不独愿力宏深，而且成效显著。 　　其实，...

    夏金华

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  • 试论《西游记》中孙悟空与观世音的关系

    思想文化领域也必然要随之发生变化。“从嘉靖后期开始，文艺上出现了一股新的思潮，至隆庆万历起逐渐扩大，并发展成为包括诗文、戏曲、小说乃至书画各个领域共同的主导倾向。”[1]（P190）这股文艺新思潮以...中的观世音菩萨却是以女性形象出现的。历史上，在魏晋时期，观世音菩萨都是男性的。如刘宋时期昙无谶译的《悲华经》所说：“王有千子，第一太子名不眴，既观世音菩萨。”[5] (P22)唐代以后，观世音菩萨逐渐...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08113354949.html

  • 敦煌白描画《十王经变》略述

    。此卷背面亦为十王经变，存图5幅，漫漶严重，图像极不清，能看清者为地藏法会、六菩萨，骑黑马招魂使者3幅，其余2幅不能判定为过第几王；S.3691首缺尾全，存图12幅，缺首地藏法会及六菩萨像，自招魂使者...的赞文录出。 （1）说法图。释迦佛于婆娑双树华盖下结跏而坐说法。(P.4523号说法者为被帽地藏菩萨，右手执锡杖，半结跏坐于莲台上（图1）。S.3961缺此图)身后有二弟子，两侧分别跪坐十王，右为...

    不详

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  • 观音道场普陀山

    殿、大圆通殿、藏殿、景命殿、伽蓝殿、祖师殿、绣佛殿、白衣殿、灵应殿、关帝殿。寺内还有堂17处、楼12处、轩4处、亭1处、寮1处。寺外原来又有下院5处，即本山下院、定海下院、宁波下院、松江下院、台州下院...隐修而得名。梅福字子真，西汉寿春人。少时于长安求学，明《尚书》、《春秋·彀梁传》等。后来回乡述职，复补南昌尉，不久弃官家居。汉成帝、哀帝之世(前32—前1)曾数次上书言事。迨王莽专政，于是弃妻、儿而赴...

    不详

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  • 检视其他学者所理解的天台学

    　主体性要在不断否定不断超越的思想历程中，以保住其言亡虑绝的境界，这样必逼出一无住的主体性(1)。　　此即以“无住”为主体性，亦即以空空、毕竟空为主体性，此是吴汝钧就主体性上来理解佛学，其对天台之理解...法师如此推崇三论宗。　　关于杨惠南对天台的理解，不仅以空的角度判天台是如来藏思想这判法有问题，而且在推论上错误百出，而对天台教理采取断章取义(5)。　　推论上的谬误在于︰其认为智者大师误解了龙树《中论...

    陈英善著

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  • 试论宋代佛教史籍在唐史研究上的重要价值

    史学集刊》2002年第1期、杜文玉《唐代宦官的文化素质与思维观念》《河南师范大学学报》1997年第6期等，文章太多，不再列举。　　[5]《旧唐书》卷184《宦官传》。　　[6]《广清凉传》卷中。　　[...传》中说：“或案诔铭，或征志记，或问猷轩之使者，或询耆旧之先民，研磨将经论略同，仇校与史书悬合。“[1]表现其严谨的取材态度。《玉壶清话》亦是广收唐宋时期的神道碑、行状、实录及碑表、文集等而撰成。《...

    曹刚华

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  • 太虚法师与近代上海佛教的振兴

    报告社务工作，近期主要有以下八项：1、发行佛教教育新闻杂志及其他刊物；2、编译各种佛化教科书；3、提倡各寺院设立佛化学校；4、提倡各学校开佛学专科或增授佛化学科；5、组织化装宣传团巡游各地；6、提倡...典籍及刊物、举办社会慈善事业等为重点，在社会上产生了较大的影响，对近代上海佛教的振兴起着推波助澜的作用。太虚法师在上海创立的佛学团体主要有以下三个： 　　1．觉社　　1918年秋，太虚法师在上海与蒋...

    吴 平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20533963011.html

  • 近代汉传密教复兴背景下悉昙典籍的撰述与刊刻

    期合刊（1940年5、11月），后以“悉昙声字实相义释”为题，刊于《文史哲季刊》第1卷第2期（1943年6月）。　　李翊灼（1881-1952），字证刚，江西临川人。与欧阳渐、桂伯华，在佛学上各有成就...，密教的传承与活动仅限于五台、巴蜀等地。[1]此后，密教的传承即晦没无闻，仅剩一些仪轨和咒语为各地寺院行持或念诵。与之形成明显的反差，中晚唐时期，经由日本求法僧最澄、空海、圆仁、圆珍等入唐八大家的努力...

    周广荣

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  • 金瓶掣签与神判文化

    灵童“或出自族属姻娅，或出自蒙古王公等家，意与蒙古王公、八旗世职官袭替相似。”[5]为了摈除积弊，又能顺应藏族风俗，以服人心，清乾隆皇帝于乾隆五十八年(1793年)正式颁布的《藏内善后章程二十九条》第1...签掣呼毕勒罕》诗，[1]真实地反映了清朝对西藏大活佛转世灵童实行金瓶掣签的情形。　　过去人们多从制度方面探讨金瓶掣签的缘由、特点、历史作用。实际上，金瓶掣签的产生是有民俗文化根源的，也就是说，它深深...

    于洪 张双志

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