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  • “茶禅一味”考辨

    法师”，其所传渐悟禅(坐禅渐悟是其特点)因此在京师、北方早已盛及一时（12），那当时为何来能使茶饮“遂成风俗”，却要等到开元时泰山降魔师弘禅之后才兴茶呢?第二，要不这降魔师是南宗慧能门下?然自慧能以“...编)在内的许多书、文都有相类似的较含糊的论述。　　11、49唐·封演《封氏闻见记》，“饮茶”条，见《全唐文》。　　12、47葛兆光:《禅宗与中国文化，.熟龙江教出版社1988年，第23,30页。　　...

    潘林荣

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  • 《吃茶养生记》——一个宗教医学典型案例的解析

    两百年间无人过问茶事，以至渐渐被淡忘。直到12世纪末年，才因荣西的提倡而再盛。他视茶为养生之圣药，随着《吃茶；生记》被誊为日本第一部茶书。几个世纪后又出现了被认为是日本民族性格与文化特征之代表的“茶道...概论[M].北京:东方出版社,1992.　　12 王从仁.中国茶文化[M].上海:上海古籍出版社,2001.121.　　13 (日)千宗室.《茶经》与日本茶道的历史意义[M].萧艳华译.天津:南开大学...

    廖育群

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23402040814.html

  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    。”〔10〕追寻作为一诗文家的病根，是由于“大率苦血气之为累，血气熏成习气，不能自脱诗文之障。”〔11〕屠窿则更直接从佛学(也含有道教成分)悟人，而“乃知文字业习，殊损元神，因妄求真，……”〔12〕并...书本。　　〔10〕《与张本静》，《荆川先生文集》，四库丛刊本。　　〔11〕《与蔡白石郎中〉，《与张本静》，《荆川先生文集》，四库丛刊本。　　〔12〕《与王元英》，《白榆集》，明万历问刊本。　　〔13〕...

    黄卓越

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23404340848.html

  • 佛经的文学原型意义

    反复出现的意象”〔11〕。因而在意象层面原型获得最细致最充分的阐释。借鉴弗莱《批评的解剖》中的分析方法，〔12〕我们可以将佛经文学意象进行归纳整理。启示、天真类比、理性类比、经验类比和魔幻五种基本意象...探索非理性的世界》，四川人民出版社， 1988年，第104页。　　〔6〕〔7〕〔11〕〔12〕见叶舒宪选编《神话—原型批评》，陕西师范大学出版社，1987年，第241—215、104、151、181—...

    侯传文

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  • 楞伽妙谛印禅心——论《楞枷经》对禅思禅偈的影响

    讲？”主云:“将心讲。”宿云:“心如工技儿,意如和　　伎者。争解讲得？”……宁作心师,不师于心。(《古尊宿语录》卷12《南泉普愿》)　　“宁作心师,不师于心。”作心灵的主人公,而不受识心的摆布。禅宗...鸟二翼。”(《五灯》卷5《夹山善会》)“日月并轮辉,谁家别有路。”(《五灯》卷6《洛浦元安》)“寒松连翠竹,秋水对红莲。”(《五灯》卷12《白鹿显端》)生动形象地表达了禅师们教禅并重、相辅相成的主张。...

    吴言生

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  • 欧阳竟无与“人间佛教”之比较——从佛教与政治、佛教研究法两方面看

    无集[M]. 　　[12]　欧阳竟无.内学杂着?复欧阳浚明书[M].金陵刻经处本. 　　[14]　Jamie Hubbard,Topophobia,Prunung the Bodhi Tree_...一个大的问题，就是认妄染为虚无，不讲对治的功夫，只重视本体，这样在实践上就会流于猖狂现行，以流行为主宰，以圆融掩盖了经验面的分别。[12]欧阳非常敏锐地感受到，“方便”与世间的...

    龚隽

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  • 論中國佛教核心思想的建立

    。心空即境謝，境滅即心空。未有無境之心，曾無無心之境。[12] 宗密在這裡以心境互動的關係，證明識有境無之說，無法成立。 　　延壽承繼了宗密對法相宗的批判，並且更進一步指出法相宗的哲學重點是「...判別。見《大正藏》冊39，頁525c～526a。 [10] 《大正藏》冊45，頁709b～c。 [11] 同上注，頁709c。 [12] 《大正藏》冊48，頁404a。 ...

    冉雲華

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  • 心物冥一中的庄、禅精神——陶潜王维比较论

    峰巅，“在中国文化史上，他是第一位心境与物境冥一的人。”〔12〕而王维则开创了一个时代，他一变陶诗感物兴怀的“述景”方式，将情性具象化成空灵虚妙的山姿水态，使诗美学在与禅庄的交渗中，把中国古典艺术中原有...古典美学》第149页，南京出版社1991年版。　　〔5〕〔6〕〔8〕〔12〕罗宗强：《玄学与魏晋士人心态》第348页、第344页，浙江人民出版社1991年版。　　〔7〕转引自王士菁：《唐代诗歌》第87...

    王志清

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  • 般若經的空義及其表現邏輯

    一詞。即是，在梵文『心經』的長短本[11]中，相應于“五蘊皆空”中的“空”的，都作 svabhāva-?ūnya，這恰好是自性空之意。故“五蘊皆空”當是“五蘊皆自性空”。[12]　　由此可見『心經』說...Thirty Years of Buddhist Studies. Oxford：Bruno Cassirer, 1967. pp.148-167。本文所參考的『心經』梵本原文，皆出于此。 　　[12] ...

    吳汝鈞

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  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    為玄奘出國的時候， 「時國政尚新，疆場未遠，禁約百姓，不許出蕃……。」[12]後來他得當地佛門領袖惠威法師，密遣兩位弟子的暗助，才得 「竊送向西，自是不敢公出，乃晝伏夜行，遂至瓜州。」[13]用現在的...「大正新修大藏經」第四十九卷，頁三六三中。 　　[12] 「傳」，卷一，頁二二三上。 　　[13] 同上 　　[14] 「傳」，卷五，頁二五一下。 　　[15] 同上。 　　[16] 同上，頁二五二上...

    冉雲華

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