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受戒的因缘：包括请师、忏悔、问遮难三个方面。 2、正纳戒体：由三皈、三结10组成。 3、明戒相：戒师宣说沙弥十戒条文。 4、劝嘱：戒师为出家者说五德11、六念12、十数13。 现在佛教界传授...者，委弃身命，遵崇道故。四者，永割亲受，无适莫故。五者，志求大乘，为度人故。” 12、六念：即六种时常挂念在心的事。一、念知日月，二、知食处，三、念我今年若干，某年月日时受十戒，四、念衣钵有无，五...
济群法师
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之外，阅读圈点三大部，以作深入研究(注10)。 大师一生除了专门培育律学人才，还应各处邀请，前去讲律，如1934年在泉州草庵讲《含注戒本》(注11)，同年又在厦门南普陀寺养正院开示戒律(注12)，...办学因缘》 11、见僧睿《弘一法师略史》 12、见僧睿《弘一法师略史》、弘一大师《闽南十年之梦影》 13、见万泉《写在参礼弘一律师之后》、传贯《随待一公日记》 14、见火头僧《弘一律师在湛山...
济群法师
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；因为无碍，所以行住坐卧的日常生活，都在三昧之中。这到后来的“无门关”便说出：“那伽(以龙喻佛)常在定，无有不定时”(注12)的思想，实际上也是智慧的功用。至于“般若三昧”之名，未见于任何其他经典，而...。 (注10)大正四八，三四九页上。 (注11)道信的资料被收于《楞伽师资记》，其所引《文殊说般若经》的内容，见于大正八，一二八六页下至一二八七页上。 (注12)大正四八，二九八页中。“那伽”是...
释圣严
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12、阿那含（不还）向
13、阿那含（不还）果
14、阿罗汉向
15、阿罗汉果 无学位
以上十五阶位，修习内容主要是止观，在登上十五个阶梯之前，还应该有一个入门的预备阶段...
11、发心住（初住）。发起十信之心，深信三宝，建固正信，远离邪见、五逆十恶，广学多闻，初悟空性，能以与空性相应的净心修学佛法。
12、治地住（二住）。精心护持初发之妙心，常以与空性相应的...
陈兵
佛学论文|因明|五明
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曾請法師兩次，因有事未能遠來。今年聞知法師由南洋講經回國，特派代表往迎來臺，已有一月。」[12]善慧師的此番介紹詞，是講於大正12年12月4日，以此時間來逆算的話，圓瑛師的來臺應是在11月4日...在此寺首講《大乘起信論》。事實上，在該年譜頁42，引《海潮音》卷4之12、駐新加坡副領事梁溪秦汝欽撰〈送浮屠圓瑛法師序〉中，亦云：「浮屠圓瑛法師──歲壬戌冬，泛南海來駐錫普陀襌寺，講演《大乘起信論》一...
釋慧嚴
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悲愍心也！)(12)
表解如下：
┌─┬──┬────┬────┬──┬───┬────┐
│状│bhu-│tacca.m-│atthasa-│piya│manapa│veyyaka-...自知正法，所不说者亦复如是。 ” (13)
12 〈 M 〉 i.395(21)f. (指 P.T.S. 《中部经典卷 1》页395， 第 21 行及以后。13 〈大 2 〉.108...
杨郁文
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不久即停顿，其影响后来的佛教事业实大”。(12)
释东初在《中国佛教近代史》中认为，祇洹精舍为时虽短，“却为中国佛教种下革新的种子，无论于佛学的发扬，或教育设施，以及世界...宣言”，《海潮音》第一期。
(12)太虚：《太虚大师全书》，“优婆夷教育与佛化家庭”。
(13)东初：《中国佛教近代史》第80页。...
不详
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的长短，先后奉茶，称“戒腊茶”，住持请全寺僧众饮茶称“普茶”，（12）。凡此种种肇始于坐禅饮茶，而后相沿成习，潜移默化为佛教寺院的法门规式，乃至迁延至今，足证茶事与佛门佛事的渊源之深。 二、“茶禅...觉宏智禅师广录》 ⑧《月灯三昧经》卷六 ⑨《法华经》 ⑩丁文《论茶禅一味》《农业考古》1997年第4期P78 （11）《百丈清规·法器章》 （12）余悦《禅悦之风——佛教茶俗几个问题考辨》《...
不详
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，他教殆无与伦也”（12）。高僧的清苦自守与世无比，一般佛教徒的生活也非常节俭，佛教宣扬的因果报应播及社会，浪费就是“作孽”成了中国老幼皆知的口头禅。这封节省社会资源也功用巨大。其三，自百丈倡导晨禅...页。 （11）参见美·罗兹曼主编， 《中国的现代化》 （南京：江苏人民出版社，一九九五年版）第一八九页。 （12）严复译，《法意》第十四卷第五章按语， 《严谭名著业刊》本。 （13）此齐·...
不详
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(二) 心所是戒 从古及今，印度有宗教徒，以戒禁取见认为︰圣河之水可以洗涤罪业 使心清净。如《中.93水净梵志经》中，妙好首梵志[12] 向佛陀建议︰ 梵志语世尊曰︰“瞿昙！可诣多水河浴！”世尊...正》2,271c-8f. [12] 参阅《M.7》作︰“Sundarikabharadvaja”〈M〉i. 3911. [13] 见《大正》1,575a-7f. 释尊在《水净梵志经》中说明︰唯有...
杨郁文
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