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  • 欧阳竟无抉择二转依、料简《起信论》的基本理路

    正智之为相”[12]，真如作为诸法之体性，唯是二空所显圣智所证，它于一切位中湛然常如，本不与生灭相应。缘起则非常住，说真如缘起，便自语相违。正智依于真如而起，于义则泯合若一，于法则判然有二。正智之起灭...覆梅撷芸书一》　　[11] 《内学院院训释》　　[12] 金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本《藏要经叙·大乘密严经》　　[13] 《内学院院训释》　　[14] 金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本《藏要经叙·大乘...

    傅新毅（博士）

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  • 澫益法師儒佛會通思想之研究——以《學庸直指》為例

    如何可以和會，必須先對於四教的判釋略作了解[12]。所謂四教的判釋來自天台家，天台宗為中國大乘八宗中之一，八宗中以天台、賢首、唯識（慈恩）與三論宗長於詮解義理。天台宗擅長判釋教網，理論體系完成於隋朝天台...，頁12421。　　[9] ，《蕅益大師全集》冊19，頁12345。　　[10] ，《蕅益大師全集》冊19，頁11021。　　[11] ，《蕅益大師全集》冊17，頁10226。　　[12] 天台教理參...

    周玟觀

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  • 煮雲法師的佛教經驗與佛教事業

    　　─1949年大陸來臺青年僧侶個案研究　　　　中華佛學學報第12期 (1999．7月出版 )　　頁275~302 　　中華佛學研究所發行 　　頁275　　提要　　本論文擬探討1949年大陸來臺的老...東西對煮雲法師初來臺灣，就能在1951年左右，相繼主持「后里震災超度大法會」等超度亡魂的大法會，轟動地方，[12]　也為自己打開了知名度，是有相當大的幫助。　　(三)、楞嚴專宗學院　　在上海清涼寺趕了八個月的...

    丁敏

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  • 论唯识学中的“体用”义

    不待造作，无有作用，故为诸法之体。反之由造作生，有作用法，即是有为，故有为是用。”[12] 　　无为法是超绝于有为法之上的。作为无为法的体也就成了超绝于作为有为法的用之上，而成为了具有...版，第198页。 　　[10]同上，第7页。 　　[11]同上，第25页。 　　[12]同上，第26页。 　　[13]同上，第26页。 　　[14]此段中引文具见于《悲愤而后有学&mdash...

    肖永明

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  • 宗密的灵知与王阳明的良知的比较研究

    灵昭不昧」、「天理自然明觉发见处」。王阳明在另一处又谓﹕　　心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知感应而动者谓之意。(注12)　　这「虚灵明觉」，正是指良知或心的灵动机巧性，对日用行为一种...。　　(注11)《传习录》中，《王阳明全书》(一)，五十一页。　　(注12)《传习录》中，《王阳明全书》(一)，三十九页。　　(注13)《传习录》下，《王阳明全书》(一)，九十二页。　　(注14)《...

    不详

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  • 20世纪西藏密教研究综述

    世纪；还有一种认为，8世纪莲花生等人入藏，标志着密法正式传入。12世纪教派陆续创立，标志着藏密的形成。这些观点散见于各种藏汉文佛教史籍中，没有专题论文可籍参考。从学术角度来看，第三种观点比较可信。藏密的...12世纪，是密宗大师活跃的年代，“正由于密宗的起而对抗，才形成500年偏安之局。直至回教军队势力深入，密宗大师因政治因素纷纷避地。”关于藏密 (无上瑜伽密法)传入中原的时间，作者确定为元代。历经明、清...

    许得存

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  • 佛教經典中神通故事的作用及其語言特色

    體鱗傷後，舍利弗責問他為何不用神足通逃走呢目連回答：「業力持故，我於神字尚不能憶，況發通耶」12［12］所以業力是最大的，當業力現前時，根本使不出神通來。　　另一則敘述則是有關佛陀晚年，他的祖國滅亡的事蹟。...》臺北：正聞出版社，1987，頁359。　　10［10］）見註7書，頁575。　　11［11］）見于凌波，《簡明佛教概論》，臺北：東大圖書出版，1993，頁58。　　12［12］）見《根本說一切有...

    丁敏

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  • 敦煌佛教靈應故事綜論

    12［12］。此外，唐玄宗曾御注《金剛經》，這對《金剛經》的普遍流行是有絕對的作用，陳祚龍〈關於李唐玄宗御注金剛經〉中即云：「玄宗的御注和張九齡的請推行內外傳授，使《金剛經》的流行，在當時如日中天，...1985年4月，頁133～147。　　11［11］見《大正藏》第20卷，頁338。　　12［12］《六祖壇經》有云：「善知識！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波羅蜜行，但持《金剛般若波羅蜜經》一卷，...

    鄭阿財

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  • 六朝小說中的觀音信仰

    《宣驗記》裏也有一批觀音故事，其中《毛德祖》條被張演所轉錄；《高荀》、《郭宣》、《李儒》三條被陸杲轉錄。《冥祥記》集中了一批觀音傳說，在魯迅輯本裏即保存三十四條之多，其中大半內容同於陸書12［12］。...11］慧皎《高僧傳》卷8《釋法通傳》。　　12［12］關於陸杲《繫觀世音應驗記》與王琰《冥祥記》的成書先後尚待考證，因此同樣內容的傳說誰抄襲誰亦有問題，有些故事或許均有另外的來源。　　13［13］《高僧...

    孫昌武

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  • 山东平阴、东平北朝刻经与高僧安道壹

    前十四行经文中除一、二字外，恰可填出残泐之字。可证整段正是与上述二洪顶与汶上水牛山摩崖中相同的一段12。 《文殊般若经》是山东摩崖以及碑刻中出现最多的，但大部分是出於《文殊般若》中另一段经文，而...1997年第1期。11 此碑拓本见上举《北图拓本》第七册图104，12 参见水野清一、长广敏雄《响堂山石窟》的石刻录部分之三十四。东方文化学院京都研究所。1937年。水野与长广石刻录中未定经名，仅题为“舍利弗...

    张总

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