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  • 林崇安编著：《因明立式辩经教材》--佛教逻辑的现代运用（2）

    常、无常二者之一，因为是常故。（同意）　　9感受应是无常，因为是法故。（不遍）　　10无我应是常，因为是非生灭的法故。（同意）　　11无我应是常，因为不是所作性故。（不遍）　　12虚空应是无为法，因为...心王，因为是知觉故。（不遍）　　10无明应是知觉，因为是明白而觉知故。（同意）　　11人应是不相应行，因为是非色非知的法故。（不遍）　　12白马应是不相应行，因为是有情故。（同意） 　　◆以下是进一步的...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 逻辑学经典著作简介

    简介 9　　《概念文字——一种按算术公式构成的纯思维语言》简介 10　　《论数学原理和有关系统中的形式不可判定命题》简介 12　　《几何基础》简介 13　　《论可计算数及其在判定问题上的应用》简介 ...关于将来偶然命题时注意到，仅用真假二值表述是不充分的。例如“明年12月12中午我在华沙”这一陈述在今天看来则既非真又非假的，是未定的，二值逻辑未能涵盖这样的命题。因此需要一种新的逻辑代替古典逻辑，于是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 现量观的变迁

    要是现量同时产生的话，就与日常所见矛盾了。　　正理派回答说：　　2.1.12 (我们回答说)由于三时中都不成立，(你的)反驳也不成立。　　正理派的这个说法是模仿中观派的说法的。下边儿正理派还与外人讨论...，烧糊涂了，眼前出现幻觉，看见了我死去的先人，这时候是我、根、意三者和合，叫三和合现量。而二和合现量，则是指有神通者的情况。　　数论派[12]对现量的论述，十分的简单。在《金七十论》中说：　　证比及...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 法自相、相违义与似宗——《因明入正理论》梵汉对勘和研究之二

    virudhyate iti pratyaksa-viruddhah // [12] 　　拙译：此中，上述的“现量相违”，譬如：声非所闻。此中，声是有法。非所闻性是所立法。这个所要成立的法，正是在有法上为现量极成的...Part I, p. 19.　　[12] Dhruva, A. B., The Nyayapravewa, Part I, p. 20.　　[13] Dhruva, A. B., The ...

    汤铭钧

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 汉传因明未能在中国广泛传播的原因探析

    论辩中沦为失败的种种情形）等内容。 　　从这些论著的内容来看，“古印度的哲学家们十分重视论辩的方式方法，并且已经从研究论辩的程式进而研究思维的形式和推论的规则”[12]了，其目的就是为了论辩中如何寻求“...[10] 陈那（440—520年）为印度中世纪逻辑之父，批评吸收了正理论，改革佛教古因明理论，创立了新因明。　　[11] 王国维：《论新学语之输入》，见《静庵文集》。　　[12] 沈剑英：《因明学研究...

    张 晓 芒

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  • 藕益因明的得与失

    11][11] 。　　我们先来看藕益智旭法师的《观所缘缘论直解》中的因明运用。　　《观所缘缘论》乃陈那论师所造，主要是“以因明三支之法阐说佛家的现量观，为因明立量之所必具[gx12] ”[12]，是“...相宗八要》是明末的雪浪洪恩（1545-1608）编辑的。　　[12]见华东师范大学出版社《中国佛教逻辑史》Ｐ66，沈剑英主编。　　[13]见志莲净苑文化部出版的《陈那观所缘缘论之研究》Ｐ135，陈雁姿著...

    刚晓

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  • 因明的整体研究方法

    连喻体也要排除宗的有法呢？同一律在这里适用吗？打个比方，母亲得了天花，留下麻子，是否可以运用同一律要求儿子也得天花留下麻子呢？”[12] 沈先生又说：“陈那改革古因明，在以事例作譬的基础上概括出了...2008年6月出版。[12] 沈剑英：《因明学研究(修订本)》，上海：东方出版中心，2002年，第2页。[13] 同上，第2～3页。[14] 同上，第2～3页。[15] 同上，第3页。[16] 法称：“正理...

    郑伟宏

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  • 论因明的整体研究方法

    个比方，母亲得了天花，留下麻子，是否可以运用同一律要求儿子也得天花留下麻子呢？”[12] 　　沈先生又说：“陈那改革古因明，在以事例作譬的基础上概括出了普遍性的命题（喻体），使因明论式从类比演进为归纳...郑伟宏：《论法称因明的逻辑体系》，刊于《逻辑学研究》创刊号，2008年6月出版。　　[12] 沈剑英：《因明学研究(修订本)》，上海：东方出版中心，2002年，第2页。　　[13] 同上，第2～3页。　　...

    郑伟宏

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  • 韩清净居士佛教思想之特质析论

    ，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇、最為希有，於今世尊所轉法輪，無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。」[註12]《深密》此一判...披尋記敘》，第四六二頁。　　[註12] 《解深密經?無自性相品》。　　[註13] 參考呂澄著《印度佛學源流略講》第一講「原始佛學」，第三講「初期大乘佛學」，第五講「中期大乘佛學」，《呂澄佛學論著選集》卷五...

    程恭讓

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  • 欧阳竟无的如来藏思想

    所由立也。在缠为如来藏，出缠为法身，若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑，此则圣修所由出也。……。（12）　　再补充一句，由于如来藏摄本有清净种子，无始以来前灭后生，相似相续，...154。　　（7）同上，p.37。这是随顺《摄大乘论本》卷中之说法。 　　（8） 同上，p.154。　　（9） 同上。　　（10） 同上，p.163。　　（11） 同上。　　（12）《欧阳竟无文选》p....

    不详

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