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  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    心中，留下更深的暗影。[30]三教裡面只有佛家有因果之說，和樹立福田的辦法，才能解開太宗心中這件說不出口的大疙瘩。　　p. 142　　儘管因果報應之說，在佛經中比比皆是。例如佛教典籍說阿育王即位之前... 同上。 　　[29] 同上。 　　[30] 參閱李樹桐著：「玄武門之變及其對政治的影響」，收在「唐史考辨」 (台灣中華書局，民六十一年排印本)，頁一五三 ─ 一九一。 　　[31] 參閱「阿育王傳」...

    冉雲華

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  • 噶举派概要

    遂形成了噶玛迦举一派。　　二、蔡巴噶举、蔡巴派始于达布弟子尊追扎巴(1123-1194)，大约是他在30岁时(1152)依止达布拉结，达布传他《俱生和合法》后依达布之侄楚逞宁布继学达布噶举法，...风心本元身，而证佛的报化身。幻身有多种，这里指的不是一般所说幻化不实之身躯为幻身，而是隐秘讲述的最微细风心之幻身。　　隐秘之幻身修法，是先用《三远离》(29)和缘《金刚诵》(30)强迫出现临终时的死有...

    不详

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  • 「空」否定了什麽？─以龙树《回诤论》为主的一个研究

    ，因为依照正理学派的说法，被否定的「空 」应该是真实存在的。(30) 龙树不但消极地证明正理学派的主张，─「否定(遮) 是真实存在的」，─是错误的主张，而且还积极地表明他自 己对於语言的看法。龙树说：...真实」，也不是「中观的宗教 真理」，因为龙树自己说他没有任何主张(宗)。《回诤论 》第 30 颂曾说： 「我宗无物」( `nasti ca mama pratijna` ) (37) 而注释则说：「...

    杨惠南

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  • 缘起不能破─宗喀巴对中观缘起学说的肯定

    则汝之言词亦无自性，　　亦不能翻难自性。(注 30)───────────────(注 27) L.R. 第 592 页。(注 28) L.R. 第 592--593 页。(注 29) Yadi sunyam idam sarvam adayo nasti na vyayah caturnam　　aryasatyanam abhavas te prasaiyate MMK.XXIV。(注 30) ...

    王尧

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  • 智俨的「缘起」和「性起」思想

    》跟上述「真妄缘集」一门所两次引用的《大乘起信论》一样，为如来藏系经典，主张众生皆具有如来藏，为轮回流转和还灭解脱的根据。《不增不减经》并说言这如来藏亦即佛的法身，(注 30) 这法身为无量烦恼所缠，...、无明等法，悉是佛性。(注 33) 又此　　《 (华严）经》云：「三界────────(注30)参见同上注，页 467 上。(注31)参见《大乘起信论》，《大正藏》卷 32，页576中。(注32)卷三...

    廖明活

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  • 龙树中观学与比较宗教哲学----以象徵诠释学为比较模型的考察

    30)吉藏《疏》指出「戏论」的基本性格：日常世界乃是由爱欲与命题构成。世界图像由各种「主谓判断」的命题所组成，故能「於一切法作决定解」；然此判断本身即已有爱欲的涉入。爱欲是构成判断的非形式条件。　　月称...称，《净明句论》，参见 Mervyn Sprung, 页35； 奥义住，《中论注释书の研究》东京：大藏，1988，页57~60。　　(注　30)吉藏，《中观论疏》，金陵刻经处本，卷二，页20。台北：...

    林镇国

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  • 净影寺慧远著述考

    研究》第20卷第1号(1971)；《〈大乘义章〉〈八识义〉研究》，《驹泽大学佛教学部研究纪要》第30号(1972)；《净影寺慧远の〈起信论疏〉につぃこ》，《印度学佛教学研究》第21卷第1号(1972)；...1971)；《〈大乘义章〉〈八识义〉研究》，《驹泽大学佛教学部研究纪要》第30号(1972)。）被日本台宗僧人可透高举为“关中、嘉祥不得抗衡”之作。（注：可透：《刊〈维摩经义记〉序》，《大日本续藏经》...

    冯焕珍

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  • 儒与禅：杨慈湖心学与佛家思想的关系

    代谢者，乃吾之代谢也。万物之所以散殊于天地之间者，乃吾之散殊也。[28]　　一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。[29]　　三界所有，唯是一心。[30]　　(2)镜　　自古谓之心，又谓之神，孔子约：...》　　[29]《圆觉经》卷上 转引自崔大华：《南宋陆学》 中国社会科学出版社 1984年版　　[30]《华严经·普贤菩萨行品第三十一》 转引自崔大华：《南宋陆学》 　　[31]《慈湖先生遗书》卷...

    王心竹

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  • 僧肇的“不真空”义——兼谈“六家七宗”对“空”的理解

    智慧才能得以呈示。《不真空论》开门见山便曰： 　　夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。自非圣明特达，何能契神于有无之间哉？[30] 　　由于受时代学风的影响，僧肇的《不真空论》在措辞上...汤用彤《汉魏两看南北朝佛教史》，北京大学出版社1997年版，第192-193页。 　　[30] [东晋]僧肇《不真空论》，《大正藏》第45卷，第152页。 　　[31] 换言之即，僧肇在许多地方系以...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

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  • 永明延寿与中国佛教新结构的形成

    ）故必须“永断杀业”，一切有情无情之物均不可伤害，应当舍身救命。延寿引《正法念经》云：“造一所寺不如救一人命。” （30）“万善”中被称为“第一福田”的是“尽忠立孝，济国治家，行谦让之风，履温恭之道，...32）、（35）、（38）《万善同归集》卷一　　（18）、（19）《万善同归集》卷五 　　（23）、（26）、（36）、（37）《万善同归集》卷二 　　（24）、（25）、（29）、（30）、（31）《...

    陈荣富

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